В
человеке подобной природы нет ничего странного.
Человек и животное полностью похожи в стремлении отыскать еду, в
избежании опасности, в наслаждении сном. Но стремление к Мокше и
соблюдение Дхармы ставит человека на более высокий уровень
существования, чем животный. Если такое стремление отсутствует,
человек не может претендовать называться человеком.
Индия считается своими жителями и жителями других стран страной,
придерживающейся идеала Виджнаны, Высшей Мудрости. Считается, что Бог
существует во всех странах. Везде совершаются попытки разделить то,
что является Кармой, и то, что ей не является. Везде ценится
Справедливость и Добродетель. Также считается, что следует утверждать
сострадание к живущим существам и ненасилие. Проводятся попытки
различить Истину и Не-истину. Все еще процветают храмы, все еще они
наполнены духовными вибрациями. В остальных странах находится много
домов Божьих, сооруженных человеком в качестве церквей и мечетей, но
они не столь древние и не столь глубоко связаны с Божественным.
Все религии Едины--утверждает земля Бхарат. Могут быть различия в
числе и природе, в характере служения, но послание, которое несут они,
одно и то же. В этом заключается открытие Индии и ее Послание
человечеству.
Для обращения своей молитвы к Богу один человек имеет в качестве
символа камень, другой--кусок металла, третий использует дерево, но
все они придают огромное значение самой молитве и верят в ее
положительный эффект. Один человек во время молитвы поворачивается на
восток, другой считает священным запад. Молитвы обоих выражают одни и
те же желания. Такой вывод сделали мудрецы Бхаратхи. Каждая вера имеет
свои собственные Писания и положения и нужно обратить внимание на
особенные черты. Например, Бог в некоторых молитвах чувствуется столь
интимно, что человек обращается к Нему часто в единственном числе: "Ты
не мог бы сделать это?" или "Ты способен защитить меня?" или "Разве Ты
не слышишь?" Это особая черта Бхаратхи.
Что бы человек ни чувствовал или думал, он воплощается в свои чувства
и мысли. Если он погружен в истину, что он--Бог, он может стать
Божественным. Но если он погружен в иллюзию, что он царь, его будут
считать сумасшедшим или предателем. Его даже могут лишить головы за
измену. Бог не будет относиться к вам как к сумасшедшему или
вольнодумцу. Каждое существо Божественно. Это окончательное суждение
мудрости Бхараты.
Логические и интеллектуальные изыскания могут дать лишь частичное
обладание Истиной. Всё в творении имеет много фаз и множество сторон.
Рассудок может охватить только одну сторону, может рассмотреть только
одну фазу. Разум, который очистился через деятельность, указанную в
Ведах, может преуспеть в наблюдении обеих фаз. Без процесса очищения и
прояснения ум может работать только в пределах материального мира.
Даже вывод о том, что материальный мир находится перед нами, истинен
лишь наполовину. Но ум, подвергнутый Ведическому очищению, может дать
картину Полной Истины материального мира. Большинство верований
основывается на принципах, заложенных рассудком, а не на Ведических
дисциплинах. Бхаратхи обладают Шастрами, которые источают свет поверх
временных границ.
Вселенная--Макрокосмос, Человеческое Существо--Микрокосмос.
Первое--Брахманда, второе--Пинданда. Но основная Истина обоих одна и
та же. Она независима и ни с чем не связана. То, что понимается таким
образом, можно назвать Брахманом. Когда Он осознается как Вселенная,
Он становится Парабрахманом. Основная истина Вселенной--Атма. Всё, что
проявляется как отличное от Атмы, находится в области иллюзии, или
Митьи. Митья, или иллюзия, подразумевает собой условия, которые до
рассмотрения кажутся реальностью, но при изучении оказываются
нереальными. Эта вселенная и ее основа--всего лишь мираж, вызванный
невежеством, или Майей. Сила, заставляющая поверить нас в истинность
тварного космоса, в его реальность также эманирует из Атмы. Когда эта
сила действует и Атма покрывается ею, она называется Параматмой.
Атма--это Сатчитананда, или Сат-Чит-Ананда, рассматриваемая как одно
неделимое целое. Майя также состоит из трех гун, или природных
качеств--Тамас, Раджас и Саттва. Они выражаются в Ичха Шакти
(Желании), Крийя Шакти (Деянии) и Джнана Шакти (Мудрости). Качество,
называемое Тамас, создает различия, скрывая основную Единственность.
Качество, называемое Раджас, изучает Истину и радости мудрости.
Качество, называемое Саттва--это чистое зеркало, дающее истинную
картину вещей и событий, происходящих перед ним. Она отражает
Парабрахмана и приоткрывает Ишвару, или Бога. Таким образом
проявленный Господь становится Вселенной, или Джагатом, созданной по
Его Воле. Приоткрытый Ишвара не обладает качествами Майи или Иллюзии.
Подобно тому, как на чистой водной глади возникают рябь и пузыри,
чистая природа Атмы кажется подернутой иллюзорностью Майи и ее
производной--Джагатом, или Вселенной, изменяющей Имена и Формы. Когда
три гуны Майи находятся в состоянии равновесия, Вселенная называется
невыраженной, А-Вьякта. Подразумевается "состояние семени", потому что
в ней сокрыты все грядущие перемены. Когда начинают влиять Тамас и
Раджас, выявляется Творение и появляется Космос. Они вовлекают в
деятельность живых существ. Под действием иллюзорной силы, управляемой
тремя гунами, каждый человек выражает себя и распространяет ее влияние
дальше. Когда доминирует Саттва, она называется Атма-Майей;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60