Адвайтисты говорят: "О какой бы части вы не толковали, запомните:
Космос не существует. Это иллюзия. Его никогда не было, нет и не
будет. Создание Космоса, иллюзия Космоса, миллионы людей, появляющихся
и растворяющихся--все это сон. Не существует никакой личностной
Дживатмы, отделенной Атмы. Как могут существовать Дживатмы? Существует
лишь Единственный Неделимый Совершенный Абсолют. Подобно солнцу,
отраженному миллионами солнц в миллионах озер, прудах и каплях воды,
Дживатмы--всего лишь отражения Единого в человеческих умах, которые Он
освящает". Вот почему мысль Бхаратхи более точно выражается
мыслителями Адвайты. Те, кто не могут осознать этой истины, можно
сказать, находятся под влиянием Майи, или Иллюзии.
Сны тоже должны основываться на действительности. Без основной
действительности не может существовать "независимая идея или факт".
Без основного не может существовать последующее. Без основного сущего
не может быть последующих сущностей. Такая основа--Бог, или Ишвара.
Он--Полнота. Он--Ум, Тело, Атма. Вы реальны лишь как сон. Для глаза,
который может видеть действительность, космос (имеется в виду не
множественность имен и форм)--Сат-Чит-Ананда, Бытие-Знание-Блаженство.
Просто подумайте о своем сне. Он не поднимается ниоткуда вне вас, не
создает изменяющиеся образы и не исчезает куда-либо вне вас. Эти
образы и поступки возникают в вас самих, а затем в вас растворяются.
Во время сна вы наблюдаете события или людей в качестве реальной
действительности, и вы ощущаете, как во время бодрствования, горе,
наслаждение, страх, гнев и радость. Вы не считаете их в это время
иллюзорными. Космос--сон Бога, он возникает в Нем и растворяется в Нем
же. Это продукт Его ума. Все жизни, повторяющиеся приходы--причудливая
ткань Майи, нереальных фантазий, иллюзорных представлений.
Вы--Полнота. Вы--Бог. Бог--это Вы. Те, кто пережили эту высочайшую
мудрость, могут обрести единственность с Единым прямо сейчас.
Й О Г И
Развитие философских проблем (или Ведантической мысли) в Индии
проходило три ступени: Адвайтическую, Висишта-Адвайтическую и
Двайтическую. Человек не сможет продвинуться вперед, минуя их.
Адвайтические идеи лежат за пределами досягания среднего человека; их
понять не так просто. Постичь их простым интеллектом сложно. Но
необходимо взять их на вооружение, это мощный инструмент постижения
действительности. Лучше поэтому начать со ступени Дуалистов или
Двайтической и работать с ней как с реальностью, затем станет проще
дойти до второй ступени--Висишта-Адвайты.
Личность должна развиваться так же быстро или так же твердо, как
общество. Мы проходим через младенчество, детство, юношество, зрелость
и старость--это незаметный, но неизбежный процесс. Мы постигаем каждое
состояние, лишь живя в нем. Так же происходит и с тремя философскими
ступенями, тремя философскими уровнями. Невозможно осознать все три
одновременно. Каждая из этих точек зрения доходит до сознания и
формирует образ мыслей и поступков, так как они основаны на нашей
Садхане и полученном из нее опыте.
Те, кто утверждает реальность Вселенной, но в то же время
провозглашают, что существование Бога--всего лишь сон, доказывают лишь
сами себе свою глупость. Потому что, если эффект, то есть Космос,
реален, он должен иметь Причину; как может существовать беспричинный
эффект? Нельзя отрицать Бога простым отрицанием Вселенной. Бог может
появиться, только если появляется Космос. То, что сейчас действительно
возникает как Космос--это действительно Бог, это Зрение, которое
обретает Садхак, когда добивается успеха в своем духовном росте. Само
собой разумеется, что Вселенная, которую мы наблюдаем--сон. Когда мы
пробуждаемся ото сна, в сознании начинает сиять Истина, будучи Самим
Богом. С самого начала Бог, которого мы помещаем вне себя, был также
реальностью вне нас. Эта Истина также укрепится в человеческой вере.
Конечно, не существует философии, которая удовлетворяла бы всем типам
и уровням ментального мышления. Каждая философия самоценна. Уровни
интеллектуального развития, силы разума отличаются друг от друга. Три
школы философского толкования действительности, упомянутые выше
(Двайтическая, Висишта-Адвайтическая и Адвайтическая) находили
сторонников среди различных групп людей с разными установками.
Следовательно, ни одна из них не имеет права провозглашать свое
превосходство и принижать остальные. Только не наделенные мудростью
могут придерживаться такой точки зрения.
Когда к нам подходят фанатики, мы должны встречать их с улыбкой,
исполненной служения Господу. Человек, разумеется, может опьянеть, но
только напившись вина Премы. Когда же к нам приближается одержимый
работой, мы должны поделиться с ним своими умением и силой и
присоединиться к нему в его работе. Таким образом, можно добиться
гармонии между различными верами и философскими течениями. Это
соединит вместе школы религиозной мысли. Если только такой принцип
гармонии и гармонического сотрудничества обретет ценность в глазах
каждого человека, как замечательно это будет! Каким счастливым может
стать мир, если каждый станет знать, что его точка зрения может быть,
в лучшем случае, лишь частью, что требуется гармоничное соединение
многих точек зрения для обладания Истиной!
Йога значит "соединение". В Индии, где йога на протяжении многих веков
практиковалась каждым, возможно построить гармоничное сосуществование
многих вер и верований, что являет собой идеальный тип Универсальной
Религии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60