Само нахождение в
такой Локе--награда, полученная за хорошие поступки, совершенные в
прошлом, это приз за доброту. Когда наслаждение, исходящее от добрых
дел, обретено, необходимо соблюсти баланс последствий--и душа в
качестве человека приходит на землю. Затем, приобщаясь к высшей
доброте и вовлекая себя в самые благодетельные поступки, человек может
очистить свое сердце и достигнуть Брахмалоки, откуда уже нет возврата.
Нигде в Ведах нельзя найти слово Нарака. Концепция Ада для духовной
мысли Бхаратхи чужда. Идея Ада и различные описания его содержатся в
поздних добавлениях в Шастрах и Пуранах. Авторы этих текстов считали,
что религия будет неполной, если в ней нет понятия Ада. Они положили в
качестве атрибута Ада различные мучения, пытки, но они допустили одно
ограничение страданий, наносимых Адом. Они провозгласили, что в Аду не
может быть смерти. Идея создания Ада объясняется тем, что в людях
нужно было поддерживать страх для удержания их от греха.
Но Адвайта не предполагает Рая или Ада. Все это связано лишь с
Несвободой и Освобождением, Невежеством и Просветлением. Все это
известно как Веданта. Нет более высокой веры, чем та, которой
придерживается Веданта.
ЕДИН С ЕДИНЫМ
Джагат, или Космос, был создан Самим Богом, Он--и творец, и материя
Космоса. Как результат, Он Полон (Парипурна). Творение также полно, и
Личностная Атма также полна. Следовательно, созданы полные сущности.
Бог сотворил Космос, проявляющийся через Него Самого; когда сделано
такое утверждение, могут возникнуть сомнения: "Как мог Бог стать этими
стенами, этим столом? Бог бесконечно чист; как Он мог стать этими
нечистыми вещами?" Некоторые люди еще подвергаются подобным сомнениям.
Давайте поищем ответ. Человек--сама Атма, но он имеет телесную
оболочку, не так ли? По одной точке зрения, человек неотличим от
своего тела. Несмотря на это человек чувствует, что он не является
телом, что его сущность отлична от тела, что он--не ребенок, которым
был, и не старик, которым является, что он--не мужчина и не женщина,
что он существует вне детства, отрочества, зрелости и старости, вне
пола и вне мирских категорий. Космос и всё Творение--всего лишь
миллионы Божьих тел. Он--всё это, Он во всем этом, но Он неизменен и
вечен. Природа поддается изменениям, Атма тоже может сжиматься и
расширяться, цвести и увядать, сиять и тускнеть. Плохие поступки
уменьшают ее великолепие, затемняют ее сияние. Злые мысли и дела могут
запрятать присущую ей Истину и Мудрость. Те же поступки и практики,
которые раскрывают природное великолепие и славу Атмана, называются
"хорошими".
Сначала Атма "безгранична", но затем она видится ограниченной, имеющей
пределы. Через хорошие дела и поступки она получает вновь широту и
безграничность. Все без исключения имеют возможность достичь этого.
Когда наступает время, каждый может преуспеть в этом и освободить себя
от оков и уз, но Джагат (Космос) не имеет конца. Он вечен, не доступен
разрушению человеком. Вот объяснение второй философской школы в Индии.
Первая--дуалистическая, Двайта. Вторая--Висишта--адвайта, или
специальная Адвайта. Это более высокий уровень духовного опыта. Он
основывается на трех столпах--Боге, Атме и Природе и говорит об
объединении всех трех. Дуалисты показывают, что Космос--огромный
механизм, разработанный и управляемый Богом. Висишта-Адвайтисты
утверждают, что это явление, которое пронизано и вдохновлено
Божественным. Но адвайтисты, или не-дуалисты, заявляют, что Бог
находится не вне Космоса, что Он стал Космосом (Джагат), и что Он--всё
то, что существует. Нет ничего вне Бога, ни того, ни другого. Эту
истину следует принять каждому. Это высшая Истина. Говорить, что
Бог--Атма, а Космос подобен Телу, в котором Он работает и живет,
неверно. Утверждать, что Атма (Бог) вечна и неизменна, а Космос,
который является Его Телом, может подвергаться изменениям и
преобразованиям, также недостаточно.
Что значит, если люди говорят: "Бог--Упадана-карана, Непосредственная
Причина Космоса"? Непосредственная причина означает причину,
вызывающую эффект. "Эффект"--это "причина" в другой форме. Его нельзя
отделить от причины. Каждый наблюдаемый нами эффект--это всего лишь
причина, обретшая новую форму. "Космос--это эффект, Бог--это
причина",--эти заявления лишь подчеркивают тот факт, что Космос--это
Сам Бог, но в иной форме. Когда заявляется, что Тело ограничено и
тонко, и что Оно происходит от одной Причины, то есть Бога, или что
Оно произошло непосредственно от Бога, принявшего определенную форму,
не-дуалисты отвечают, что Сам Бог выражен в форме Космоса.
Можно усомниться, что все многообразие вещей и существ есть
действительный Бог. Да. Это Истина. Все то, что познают чувства, что
доступно пониманию--Бог. Ничего, помимо Него, нет. Наши тела, умы,
интеллекты, сознания--всё это Бог.
Но здесь может закрасться другое сомнение. Почему Бог предстает в
таком количестве индивидуализированных вещей? Зачем Ему становиться
столь многими Дживатмами? Будет ли Бог, имеющий одну Форму, выражать
Себя множеством? Как это произошло? Если Бог обратил Себя в Космос, Он
должен подвергать Себя изменениям; все вещи в Природе, которые по
своему составу могут изменяться, претерпевают рождение и смерть. И
если Богу свойственно меняться, значит ли это то, что Он однажды тоже
должен умереть? Претерпит ли Он перемену и в конце концов умрет?
Запомните это. Дальше мы возьмем другую точку зрения для обсуждения.
Какая часть Бога, какое количество стало Космосом?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60