Поскольку мы признаем это и провозглашаем во всеуслышание, разве могут
вызвать трещину небольшие расхождения во мнениях? По этой причине мы
должны изучить данные уроки и принципы поведения, чтобы они могли
распространиться далеко за видимые горизонты.
3. В Ведах говорится о Верховной Личности, Ишваре, Создателе
Вселенной, Воспитателе ее, в Котором Вселенная проявляется в Его
Форме. Мы могли иметь различные верования относительно природы и черт
самого Ишвары. Один человек мог изображать Его подобным себе. Другой
мог считать Его воплощением не-человеческих качеств, бесформенным,
Ишварой. Каждый из них мог найти подтверждение своей точке зрения в
Ведах. На самом же деле, хотя они придерживались различных взглядов,
все они верят в Ишвару, Божественное. То есть они верят, что
существует, несомненно, Единая трансцендентальная вечная Сила, и всё
сущее вышло из Нее, и всё должно в Нее опять погрузиться. Эта
вера--краеугольный камень Бхаратхи; необретший ее не должен носить имя
Бхаратхи. Он не заслуживает того, чтобы называться индусом.
О каком же Ишваре говорите вы сами? Этот вопрос к делу не относится.
Он не столь важен. Давайте не будем спорить о различных точках зрения,
которые разделяют людей. Для нас достаточно, если Ишвара принимается и
почитается. Хотя одно описание и может быть яснее и лучше другого, ни
одно из описаний не может быть "плохим". Одно описание может быть
"хорошим", другое--"лучшим", третье--"самым лучшим". Но в аспекте
духовного наследия Бхаратхи ни одно описание нельзя назвать "плохим и
неприемлемым". Вот почему Ишвара дарует Милость всем тем, кто
исповедует любое Имя и любую Форму, вдохновляющую их, являющуюся для
них священными и самоценными. Пусть эта вера растет все больше. Потому
что она приносит больший духовный прогресс, чем больше она находится в
работе. К Богу или Ишваре следует направить всё наше стремление.
4. В духовных поисках не может быть оговорок в смысле богатства и
непригодности в смысле бедности. Эта истина должна преподноситься
детям Бхаратхи родителями. Они должны воспитываться с этим широким
чувством.
5. Бхаратхи не принимают утверждение, поддерживаемое людьми в других
странах, что Вселенная появилась несколько тысячелетий назад и что она
в определенный день в будущем будет навеки разрушена. Бхаратхи чужды
теории, что Вселенная возникла из Ничего. Они верят, что Вселенная,
или видимое Творение, не имеет ни начала, ни конца, и что она в
соответствии с законами эволюции переходит из грубого состояния в
тонкое, после которого через некоторый период вновь появляется в
видимом образе. Она постепенно проявляется из Единого, который Ее
поглощает, как Множество, проходя тонкие и грубые состояния
самовыражения.
РЕЛИГИЯ--ЭТО ОПЫТ
Поступки и свершения, погружения и появления происходят во Времени
подобно накатывающим волнам и будут происходить, пока Время не
закончится, по своей природе они вечны--так считают Бхаратхи.
Человек--не только грубое тело, в нем заключена тонкая сущность,
называемая умом, внутри него находится неуловимый принцип, называемый
Дживатма (личностная Душа). Эта Дживатма не имеет ни начала, ни конца,
не знает смерти, рождения.--Это основа веры Бхаратхи.
Вот еще одно положение веры. Существует уникальная черта ментального
мышления Бхаратхи. Пока личностная душа не освободится от личности и
не сольется со Всеобщим, не достигнет мокши, или освобождения, она
должна "упаковывать себя" в различные тела, одно за другим, и так
следовать процессу, называемому жизнью. Этого воззрения не
придерживается никакой другой народ. Это идея Самсары, которую
раскрывают древние тексты или Шастры Индии. Самсара значит "движение
от одной формы к другой". Все школы и секты Бхаратхи принимают
положение, что Атмы (очевидно, индивидуализированные) вечны и не
подвержены переменам. Они могут отличаться в описании или обозначении
отношений между Атмой и Ишварой, или Богом. Одна школа мыслителей,
например, может полагать, что они существуют отдельно, другая же может
утверждать, что Дживатма--это искра вселенского огня, которым является
Ишвара, третья же школа может настаивать на том, что Атма и Ишвара
неразличимы. Но Истина заключается в том, что Атма лишена начала и
конца, следовательно, она не рождена, она не умрет. Ее личностный
образ должен развертываться с помощью различных тел до тех пор, пока
не достигнет исполнения. Все школы сходятся в этом, несмотря на
различие своих толкований.
Сейчас мы подойдем к первейшей, сияющей Истине, самой удивительной
Истине, которую может обрести человеческий разум на духовном пути:
Атма по своей природе является Чистотой, Полнотой и Блаженством
(Парисуддха, Парипурна и Ананда). Это положение воодушевляет все школы
мысли, являются ли они служителями Шакти, Шивы, Вишну или же они
буддисты, или же джайнисты. Каждый индус знает это. Двайтины
(дуалисты) верят, что основная, подлинная черта Атмы есть Ананда,
которая уменьшается вследствие человеческих поступков из жизни в
жизнь. Она должна быть восстановлена и вновь наполнена жизнью,
Молитвой Господней. Адвайтины же (монисты) считают, что никакого
уменьшения не происходит. Они утверждают, что Атма--само великолепие,
только вследствие иллюзорного влияния невежества (Майи), создающего
ложное впечатление действительно истинных вещей, кажется, что Атма
уменьшилась. Когда мы приближаемся к основной сути Истины, с которой
все согласны, хотя и могут быть различия в объяснениях между
"Востоком" и "Западом", мы обнаруживаем большую глубину в
утверждениях, ведущих к самой цели.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60