Любовь, Невозмутимое спокойствие, Высокая Нравственность,
Ненасилие - вод добродетели, присущие слуге Господа. И как же может
жестокость и бессердечность сосуществовать вместе с такими добродетелями?
И чтобы обрести самоотверженность, дух самопожертвования, духовную
возвышенность, необходимые для мировоззрения посвящающих себя Господу,
необходимо сначала обрести четыре качества: Истину (Сатья), Мир (Шанти),
Любовь (Према), Ненасилие (Ахимса). Без них слова остаются просто словами
и не превратят никакое деяние в жертвенный обет. Действия, отражающие дух
Дхармы, бессмертны и не только те, кто знает, что они бессмертны могут
совершать их. И в этом высочайшее предназначение человека. А вместо этого
он склонен совершать действия враждебные Дхарме. Повсюду сейчас человек
деградирует, и от своего статуса Дитя Вечности он скатывается до статуса
Дитя нищеты и суетности , от Амритапутры до Анритсапутры. Зажав в руке
нектар он вместо него пьет отраву чувственных наслаждений. Пренебрегая
радостью размышлений об Основной Атмической Истине Вселенной он
запутывается во внешне красочной мишуре явлений объективного мира. Можно
бишь сожалеть о том, что человек избрал себе такую судьбу.
В Гите также провозглашено: Я - блаженство Брахмана, Абсолютного
бессмертия, Вечной Дхармы и Вечного Блаженства , в ХIV главе читаем:
Брахманохи пратишта ахам амритасья авьяясья ча сатватхасья ча дхармасья
сукхасья айкантхокасья ча . Именно эта Амритадхарма описана в Упанишадах,
и так как Гита является ядром Упанишад то же самое утверждается и в Гите.
Дхармический путь жизни естественен как само дыхание, это путь к
самореализации. Идущие по этому пути дороги Господу. Он обитает с теми,
кто правдив, чьи поступки исходят из принципов Дхармы. Вот почему Гита
поучает Арджуну развивать определённые качества, которые способствуют
исполнению Атмической Дхармы. О них читаем в XIII-XIV стихах XII главы.
Те, кто испили из источника Гиты, запомнили зто, и самые важные из них в
этом контексте следующие: Йе ту дхармйаамритам идам йатоктам Парйупаасате
свадхадхана матх парама бхатастхе атхива матх прийях . Какую великую мысль
проводит этот стих! Он заключающий из тех, в которых говорится о, которые
необходимо воспитывать в человеке. Все они в совокупности называются
Дхармаамритам - Путь Дхармы к бессмертию.
Господь провозгласил качествах, что обладающие такими качествами,
Верящие в него как в Единственную конечную цель, безраздельно преданные
ему , - близки и дороги Ему.
Запомните, выражение Дхармья амритам использованное здесь.
Размышляйте о нем и черпайте вдохновение в нём. Нектар Милости Господней
заслужат только те, кто не отклоняется от Дхармы и привержен ей.
Люди простые верят, что они имеют Бхакти по отношению к Богу, но они
не задумываются над тем, питает ли Господь любовь к ним! Людей , желающих
выяснить это, довольно мало. Вот в чём истинное мерило духовности! Один и
тот же человек может быть королём для своих подданных, сыном своих
родителей, врагом врагов своих, мужем жены своей, отцом сына своего. Он
играет множество ролей. Однако, если Вы спросите его, кто он, Он будет не
прав, если даст вам одно из этих определений , т.к. все они относятся к
физическим отношениям или деятельности. Все это термины обозначающие
физическое родство или профессиональные отношения, названия, данные
временному состоянию. И также он не может ответить, что он голова, ноги,
руки и т.д., т. к. все они лишь части тела, конечности физической формы.
Он сам более реален чем все конечности, части, члены тела, Он выше всех
названий и форм, всё это ложное, скрывающее основу. Брахман, он известен
как Я , отражает ту суть и открывает кем же в действительности является
этот Я . В то время как очень трудно познать самого себя, постичь сущность
свою, Как же вы можете высказывать суждения об иной сути? То, что вы
соотносите с я и ты - это тело, плоть, внешний облик, это не Сат. Атман -
Единый и неделимый, и Дхарма, основанная на этом - Подлинная Дхарма.
Некоторые спрашивают: Вы говорите: Атман, Атман. Ну а что такое Рупа,
или форма этого Атмана? Она вечна, неизменна, бессмертна. Это добродетель,
праведность, благодеяние. Она непреложна и безупречна. Её нельзя сузить до
какого бы то ни было наименования или формы. Её можно понять в Джнане,
которая проявляется прежде через Кармадеху, т.е. в тело, формирующееся в
результате определённой деятельности. Только тело и одно лишь тело имеет
название и форму, а поэтому в любой деятельности тела проявляйте
Атмадхарму - Дхарму, основанную на осознании Атмана.
Сказано: Атман не мужского рода и не женского, не животное, не
растение. Он вне и над всеми этими категориями . Эти различия появляются в
деятельности. Атман неспособен к вариантам и модификациям, можно сказать
только что он есть. Суть и ценность всего этого в том, что Атман -
Абсолют, Параматма. Всё остальное - частное, незначительное,
несущественное, ложное, ненастоящее, обозначаемое. Возьмем к примеру
паланкин. До того как стать паланкином, это было дерево, ставшее затем
досками и планками, которые и пошли на паланкин. С каждым изменением в
форме изменялось также и название. Сидя в паланкине, никто не сказал бы,
что сидит на досках и планках или на дереве. Предметы подвергаются
изменениям, они могут быть описаны только с помощью их собственных
характеристик, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21