Только избежавшие этой судьбы -
свободны, и эта свобода - та идеальная стадия, к которой ведет Дхарма.
Если человек во всей деятельности своего бытия не забывает об этом,
постоянно держит это в уме, он может стать освобожденным, Муктапурушей.
Вы зависимы только потому, что сами поставили себя в звисимость и
отошли от Дхармического пути. И так всегда: никто не может связать Вас, Вы
это делаете сами. Если вера Ваша в вездесущность Бога велика и
непоколебима, тогда Вы осознаете, что Он - в Вас, и Вы никогда не свяжете
себя никакими узами. И чтобы вера эта росла и крепла Вы должны полностью
постичь Атмананду. Истина Атмы - краеугольный камень, Джнана, неоспоримая,
неопровержимая - Нисчитаджнана. Лишенного этих опор человека начинают
одолевать сомнения, отчаянье и заблуждения. Дэва Дхармы с ними не
соединяется.
Таким образом, прежде всего важна устремленность к освобождению. Это,
собственно говоря, предпосылка успешной жизни, укрепление веры в Атму, это
ядро, сердцевина Вашей личности, а затем изучение и следование учению,
чтобы дойти до этой сердцевины. И если такова Ваша жизненная позиция, Вы
можете быть широко вовлечены в мирскую деятельность, следуя при этом
Дхарме и согласуя с ней свою деятельность. И тогда Вы станете личностью
нравственной, Драхмапуршей. Те же, кто мир физический, объектный,
воспринимает как истину, и придает его материальности исчерпывающее
значение, и тело свое воспринимает как "Я", жизнь свою проживает напрасно,
и это так же бесполезно, как высекать Бога из камня. Восприятие камня как
Бога - это более значимая задача, это более свято. Поэтому также видение
Атмадхармы в каждом своем отдельном действии преобразует его в поклонение,
в богослужение, возвышает его и снимает все, что связует, опутывает.
А если Ваша мирская деятельность происходит без учета положений
Сотхьядхармы, это нечестиво, как поклонение Богу как камню. Отделенные
друг от друга Сотхьядхарма и Атмадхарма - обе бесплодны, безрезультативны.
Они тесно переплетены между собой, и так их и следует воспринимать.
Старший по чину и званию требует работы от младшего, также как и младшему
по чину и званию требуется помощь старшего. Кто в таком случае зависим, а
кто свободен? И оба несвободны в своем желании жить счастливо и
благополучно. До тех пор пок непознана внутренняя, сокровенная тайна Атмы,
будут неизбежны внешние узы, внешняя зависимость. А с постижением ее
ослабится бремя порабощения человека своими чувствами, уменьшается
зависимость от внешнего мира. И тогда нормы поведения по отношению к
внешнему миру не будут противоречить с образом поведения по отношению к
внутренней Божественности, и таким образом, побуждения наши гармонично
сольются. Веданта, Адхьятмические Шастры, Дхарма - все они призывают
человека жить и действовать как Бога, Бхагавона, а не как раба. Тогда все
действия становятся Дхарма-кармой, а не Камьякармой (действия не
бескорыстные, с намерением что-либо получить).
Узы порабощения и зависимости не спадут от простой перемены
деятельности. Избавиться от них, избежать их можно только изменив свои
взгляды, от Дэхи (тела) к Дэве (Богу), от творения к создателю. При этом
укрепляются и моральные качества человека.
Некоторые придерживаются мнения, что свободой является пребывание в
стенах дома, без какой либо определенной деятельности и работы. Это от
недомыслия, от скудоумия. Занимающийся какой-либо работой человек должен
подчиняться старшему по положению. А можно ли сидя дома избежать
требований и принуждений со стороны родни? Даже если человек находится в
кругу друзей - и тогда ему приходится поступать в соответствии с их
желаниями и прихотями. И может ли быть человек свободен, если ему
приходится поступать исходя, по крайней мере, из необходимости заботится о
теле своем и собственных удобствах? Как же может быть свободным человек,
как может чувствовать себя свободным, если он как в клетке находится в
тисках зависимостей от окружающего мира? Вся жизнь - тюремное заключение,
какова не была юы разница между условиями приговора. И так будет до тех
пор, пока Вы будете свое тело, плотную оболочку отождествлять с
собственным "Я".
Вот почему однажды Санкара сказал "Эгоизм плоти - вот то, что
называют Нарака, Адом". Эгоизм такого рода -просто еще одна форма
противопоставления себя божеству. Кто может удалить все шипы и каменья с
поверхности земли? Единственный способ избежать их - ходить обутым. Также
и с Ведантадаршаной - Философией Ведантхи.
С внутренним видением, сосредоточенным на Сатве, или Истине с полной
верой в Брахман, который есть на самом деле суть Вашей собственной натуры,
Вы можете избежать потребности в преобразовании внешнего мира
сообразносвоему идеалу счастья и можете достичь Сатьядхармы. Тот, кто
может подавить свой эгоизм и заявить "я не раб своего тела, не порабощен
им, оно только носитель всевозможных типов зависимости и порабощения. Тело
- мой раб. Ягосподин и повелеваю. Я воплощаю собой свободу". - тот кто
может заявить так - уже свободен. Всевозможные обязанности должны
способствовать этому процессу подавления собственного "Эго", они не должны
лелеять и потакать ему, позволяя перейти все границы. Вот дорога к
свободе. И если кто решит, что его жизнь в доме дочери жалка, и пойдет к
сыну, это еще не значит обретения свободы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21