их, храмы, можно
сравнить с зеркалами, отражающими эстетические стандарты и достижения.
Цель и назначение храма - пробудить Мадосаватву в Манаватве,
Божественность в человеческом, побудить человека поверить в то, что
физическая оболочка, в которой он существует,сама по себе является Домом
Божьим. Следовательно, храмовые обряды, формальности и ритуалы придают
особое значение и развивают Брахмаджнану, Истину о том, что Джива - всего
лишь волна в море.
Шастры учат человека, что все его действия и деятельность ведут,
должны вести, в конечном счете, к освобождению от зависимости, и это
первейшее требование для развития Брахмаджнаны.
Из трех: Бхакти, Джнаны и Вайрагьи - Бхакти есть королева. Обряды и
правила носят характер "служанок в ожидании". Королева относится к
служанкам с добрым вниманием и расположением; несомненно, однако и то, что
если в церемониях, посвященных королеве, проявляется неуважение к ней, они
(служанки) должны быть безжалостно изгнаны, ибо все храмовые службы и
ритуалы призваны служить прославлению королевы, Бхакти, и в этом суть сути
Дхармы, которая должна направлять и управлять всеми храмами, и только
тогда человек может достичь цели.
Бхакти способствует достижению блаженства слияния с Брахманом,
направляя умственные, чувственные и эмоциональные устремления и
потребности человека к Богу. Именно на это ориентированы все детали и
особенности богослужения в храме.
В храме все разнообразные церемонии - от "Пробуждения Бога" на
рассвете до "Возложения на постель" поздно вечером - направлены на
развитие и возвышение религиозных устремлений ума. Каждый эпизод
богослужения в свою очередь способствует возвышению религиозного чувства в
особенно привлекательной форме. При этом волнения низких страстей утихают
и исчезают. Неблагоприятные эмоции обычной обыденной жизни возвышаются до
статуса Богослужения и Посвящения Всемогущему Духу.
Господь пробудит в каждом чувство, которое будет связывать с Ним
человека. Если Его представляют как Бхутанатху (Повелителя Пяти
Элементов), Он предстает как Чудовище, или Бхутха, и в этом облике Он
ужасен, соответственно этому Он себя и проявит. Возможно, вы спросите,
как ? Сейчас стало модным раздавать советы; это позволяют себе и те, кто
знает, и те, кто не знает. Им безразлично, последуют их совету или нет.
Люди торопятся высказать мнение, дать совет, просто, чтобы показать свою
значимость, высокое социальное положение. Их ослепляет самомнение,
тщеславие, и их скорее следует пожалеть, чем осудить. Ибо никто не может
точно указать, что "это так, а это не так", кроме одного Господа.
Более того, хотя Джнана и Вайрагья имеют свои определенные меры, у
Бхакти - свои, и выражаются они соответственно в разнообразии многих форм
Бхакти.
Камса, Джарасандха, Шишупала, Хираньякашипу и т.д.
заняли враждебное отношение по отношению к Господу; поэтому Господь
провозгласил Себя их врагом и положил конец их делам и борьбе.
Если Господь воспринимается человеком, как самое любимое, как это
испытывали Джайядева, Гауранга, Тукарам, Рамдас, Сурдас, Радха, Мира и
Саккубаи, то Он проявляет Себя как самый близкий и самый дорогой и осыпает
Своей Милостью и Блаженством (Анандой).
Малыш воспринимает Солнце, как красное пятнышко Кумкум на лбу своей
матери, но просвещенный взрослый видит Солнце в ореоле лучезарного
пламени.
Это иллюстрирует воздействие картины, возникающей в представлении
человека на процесс его восприятия и постижения явления. И по отношению к
Божеству, как и к Храму, применимы те же законы.
Непреложным является то, что человеку следует относиться возвышенно к
Господу, а также и к Обители Божьей, т.е. к Храму. Такое отношение
приносит благо и человеку. Поскольку совершенно естественно и правильно,
что человек рисует себе Мадхаву в человеческом облике, не следует
предполагать, что Он является обыкновенной личностью. Принципом Бхакти
является то, что Его следует представлять как необыкновенную, необычайную
Личность, Образ Возвышенного Великолепия.
Чувство, возбуждаемое богослужением, должно быть сладостным и
приятным, и должно незаметно преобразовывать низменные желания и
побуждения людей, обремененных мирскими узами. Они не должны возбуждать
скрытые животные инстинкты человека. Вот вам пример: в своем стремлении
увидеть, как Раму возлагают на постель, Тьягараджа забыл о сне. Здесь вам
следует заключить не то, что Тьягараджа убаюкал Раму, а то, что Рама
воссадил Тьягараджу на качели Бхакти и мягко укачал его до дремоты (или же
забвения всех явлений материального мира). И вместо того, чтобы помнить о
том, что это ваше дитя в колыбели, когда вы укачиваете вашего Иштадевату в
серебряной или золотой колыбели, вы должны видеть Иштадевату, Раму или
Кришну в колыбели, укачивая родное дитя. А посему также, когда вы стоите
перед установленным Божеством (Иштадеватой), вы должны укрепиться в мысли,
что возводите Брахмана в своем собственном сердце как подлинную основу
своего существования, знания и блаженства.
И ради этого ощущения установлены обряды и церемонии храмового
богослужения.
Значит, не следует принимать Сита-Раму, Радха-Кришну, Лакшми-Нарайяну
или Парвати-Парамешвару в храме, как "несчастные пары", ведущие жалкое
существование в уединенном убежище, святая святых, на пище, даваемой
Арчакой, утоляющие жажду питьем, предлагаемым им.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21