В погоне за мимолетными
удовольствиями женщины вредят сами себе и не задумываются о потребности
развивать в себе высокие моральные качества и формировать достойный
характер. Они кичатся своей псевдосвободой, которая питает их тщеславие.
Ее вовлеченность в работу на производсте, ее стремление получить ученые
степени, общение со всеми без разбора, неуважение к возрасту, к старшим,
презрение боязни греха, дурного, пренебрежение требованиями добра,
святости, принуждение мужа своего плясать под чью-либо дудку, отказ от
необходимости раскаяния за содеянное, расплаты за свои грехи - вот это все
и является признаками образованности?! Нет! Все это чудовищные проявления
Авидьи, позиция натур необразованных и эгоистичных, что делает их
отвратительными и отталкивающими.
Если женщина относится к дому мужа как к священному очагу, тогда этот
очаг сам по себе наделит ее всевозможными умениями и искусностью. И для
нее не будет ничего важнее чем домашний очаг. Один святой поэт сказал, что
домашний очаг - это храм женщины, и школа ее, и игра для нее, и ее
политическая арен, и жертвенник, и место уединения и убежище.
Образованные женщины могут приносить пользу обществу в соответствии
со своими умениями, вкусами, наклонностями устремлениями, желаниями,
характером, уровнем и спецификой образования, образом жизни.
Они должны бояться опорочить репутацию своих родителей, семьи или
свою собственную. Женщина с характером недостойным - все равно что
мертвая; вращаясь в обществе женщина никогда не должна терять
бдительность. Она должна избегать легкомысленных, фривольных разговоров,
знакомств без разбора, общение с кем попало. Разборчивая женщина
предпринимает только то, что укрепляет уважение к ее мужу, добавляет к его
почету, и никогда - то, что может в какой -то мере скомпрометировать его.
Вот почему сказано, Садгуна, или добродетель - признак натуры
образованной, именно то, что придает смысл и ценность самому образованию .
Я вовсе не говорю, что женщины не должны получать образование или что
они не должны вращаться в обществе. Где бы они ни находились, чем бы они
ни занимались, но если они наделены положительными качествами и
всевозможными достоинствами, и если это сочетается с достойными поступками
и привычками к Санатанадхарме и Садхане, тогда их образованность в самом
деле заслуживает того, и обществу от этого будет только польза. Учеба
общество не развращают сами по себе, но они воздействуют на характер
человека, и из того, что он извлекает из этого, дают либо хорошие, либо
дурные результаты.
Кошка хватает котенка в пасть, и сжимает его зубами точно так же, как
она поступает с крысой, но с той лишь разницей, что котенка она опекает,
крысу же умерщвляет. Сам по себе ее захват нейтрален, но именно крыса или
котенок определяют ее поведение. И так же со знанием - оно может
просветить, дать понимание истинного и ложного, возбудить потребность
служения, толкнуть на поиски истины, содействовать устремлению к
совершенству и облегчить вам путь к достижению Парамахамсахуда. С другой
стороны, оно же может позволить укорениться и напитать ростки лживости,
лицемерия, жестокости и несправедливости; может обучить человека новым
средствам обмана и исковеркать его земной путь. Оно может Любовь
превратить в ядовитую отраву, а истину в яблоко раздора, камень
преткновения.
Таким образом, какой бы предмет ни изучала женщина, каких бы степеней
она ни достигла, каков бы ни был статус ее мужа или ее собственный, она
должна прежде всего неуклонно придерживаться следующих истин: добрый
характер (в чем ее истинное обаяние), чистота моральных принципов - как
воздух, которым она дышит, скромность - в этом ее живая сила, правдивость.
Она должна посеять и взрастить в своем сердце ростки боязни - Богобоязни,
грехобоязни, и укрепить в себе добродетель, смирение, кротость. Во всем, в
области морали, религии, и физического бытия - она должна быть неколебимо
верна основным принципам Дхармы и воспринимать их как сущность всего
знания Видьи.
Она должна быть готова пожертвовать своею жизнью ради чести, должна
блюсти свое целомудрие и почитать мужа. Это главная Дхарма женщин. В этом
смысл и оправдание самого ее рождения женщиной.

ГЛАВА 6
Принципы Дхармы не станут меняться в угоду человеку,
его интересам и удобствам. Они неизменны. Дхарма остается Дхармой
вечно и неизменно - раньше, ныне и во веки.
Разумеется, отправные точки и практические правила Дхармы могут
меняться в соответствии с меняющимися факторами - - " ё " А Б В Г Д Е Ж З
И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Ъ Ы Ь Я юяяяюяяяа б в г д е ж з и й к
л м н о п р с т у ф х ц юяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяя, но и
тогда мерилом должны быть Шастры (т.е. не должно быть расхождений с
Шастрами) а не преимущества и выгоды того или иного направления. Не должно
быть места таким соображениям расчета. Шастры могут не всегда поддерживать
положения, несущие ощутимые выгоды и преимущества; Также и Веды и другие
Учения не нацелены только на это, что само собой разумеется.
Ценность Дхармы не в этом, и здесь исключаются прямые и наглядные
доказательства.
Мимамсакасы (?) утверждают, что Дхарму можно познать лишь через
Ведические Мантры, и что Веды пытаются обьяснить только те истины, которые
выходят за рамки наглядных доказательств.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21