ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Сим побеждай!“ Это зре
лище объяло ужасом как его самого, так и все войско, которое следовало за н
им и продолжало созерцать явившееся чудо» (гл. 28).
Было это в 28-й день октября 312 года, когда Константин с войском шел против Ма
ксентия, заключившегося в Риме. Это чудесное явление креста среди белого
дня засвидетельствовано и многими современными писателями со слов оче
видцев.
Особенно важно свидетельство исповедника Артемия перед Юлианом Отступ
ником, которому при допросе Артемий говорил:
«Христос свыше призвал Константина, когда он вел войну против Максентия
, показав ему в полдень знамение креста, лучезарно сиявшее над солнцем и з
вездовидными римскими буквами предсказавшее ему победу на войне. Быв са
ми там, мы видели Его знамение и читали буквы, видело его и все войско: мног
о свидетелей этому и в твоем войске, если только ты захочешь спросить их» (
гл. 29).
«Силою Божией святой Император Константин одержал блистательную побед
у над тираном Максентием, творившим в Риме нечестивые и злодейские посту
пки» (гл. 39).
Таким образом, крест, бывший прежде у язычников орудием позорной казни, с
тал при Императоре Константине Великом знамением победы Ц торжества х
ристианства над язычеством и предметом самого глубокого почитания.
Например, согласно новеллам святого Императора Юстиниана, подобные кре
сты должны были ставиться на договорах и означали подпись, «достойную вс
якого доверия» (кн. 73, гл. 8). Изображением креста скреплялись также и деяния (
решения) Соборов. В одном из императорских постановлений говорится: «пов
елеваем всякое соборное деяние, которое утверждено знамением святого К
реста Христова, так хранить и так ему быть, как оно есть».
Вообще же такая форма креста наиболее часто употр
ебляется в орнаментах
для украшения храмов, икон, священнических облаче
ний и иной церковной утвари.
Крест на Руси «патриарший»,
или на Западе «лоренский»
Факт, доказывающий употребление уже с середины пр
ошлого тысячелетия так называемого «патриаршего креста», подтверждает
ся многочисленными данными из области церковной археологии. Именно так
ая форма шестиконечного креста была изображена на печати наместника ви
зантийского Императора в городе Корсуни.
Этот же вид креста имел широкое распространение и на Западе под название
м «лоренского».
Для примера из русской традиции укажем хотя бы на хранящийся в Музее дре
внерусского искусства имени Андрея Рублева большой медный крест препо
добного Авраамия Ростовского XVIII века, отлитый по иконографическим образ
цам XI века.
Крест четырехконечный, или
латинский «immissa»
В учебнике «Храм Божий и церковные службы» сообща
ется, что «сильным побуждением для почитания прямого изображения крест
а, а не монограммного, было обретение Честного и Животворящего Креста ма
терью святого Царя Константина, равноапостольною Еленою. По мере распро
странения прямого изображения креста он приобретает постепенно форму
Распятия» (СП, 1912, стр. 46).
На Западе наиболее употребительным ныне является крест «иммисса», кото
рый раскольники Ц поклонники мнимой старины Ц пренебрежительно назы
вают (почему-то по-польски) «крыж латински» или «рымски», что значит Ц Ри
мский крест. Этим хулителям четвероконечного креста и истовым почитате
лям осмиконечия, видимо, необходимо напомнить, что, согласно Евангелию, к
азнь крестная была распространена по Империи именно римлянами и, конечн
о же, считалась римскою.
«И не по числу древес, не по числу концов Крест Христов почитается нами, но
по Самому Христу, пресвятою кровью Которого обагрился, Ц обличал раско
льничье умствование святитель Димитрий Ростовский. Ц И, проявляя чудес
ную силу, какой-либо крест не сам собою действует, но силой распятого на н
ем Христа и призыванием пресвятого имени Его» (Розыск, кн. 2, гл. 24).
Принятый Вселенской Церковью в употребление «Канон Честному Кресту»
Ц творение святого Григория Синаита Ц воспевает Божественную силу Кр
еста, содержащую все небесное, земное и преисподнее: «Кресте всечестный,
четвероконечная сила, Апостолом благолепие» (песн. 1), «Се четвероконечны
й Крест, имеяй высоту, глубину и широту» (песн. 4).
Начиная с III-го века, когда впервые и появились подобные кресты в Римских к
атакомбах, весь Православный Восток и поныне употребляет эту форму крес
та как равночестную всем другим.
Крест «папский»
Эта форма креста наиболее часто употреблялась в а
рхиерейских и папских богослужениях Римской церкви в XIIIЦ XV веках и поэто
му получила название «папского креста».
На вопрос о подножии, изображенном под прямым углом ко кресту, ответим сл
овами святителя Димитрия Ростовского, сказавшего: «Лобызаю подножие кр
естное, аще косое, аще не косое, и обычай крестоделателей и крестописател
ей, как церкви непротиворечащий, не оспариваю, снисхожу» (Розыск, кн. 2, гл. 24).
Крест шестиконечный «Русск
ий православный»
Вопрос о причине начертания нижней перекладины н
аклоненной достаточно убедительно разъясняется литургическим тексто
м 9-го часа службы Кресту Господню: «Посреде двою разбойнику мерило
праведное обретеся Крест Твой: овому убо низводиму во ад тяготою хуления
, другому же легчашуся от прегрешений к познанию богословия» . Иными
словами, как на Голгофе для двоих разбойников, так и в жизни для каждого че
ловека крест служит мерилом, как бы весами его внутреннего состояния.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
лище объяло ужасом как его самого, так и все войско, которое следовало за н
им и продолжало созерцать явившееся чудо» (гл. 28).
Было это в 28-й день октября 312 года, когда Константин с войском шел против Ма
ксентия, заключившегося в Риме. Это чудесное явление креста среди белого
дня засвидетельствовано и многими современными писателями со слов оче
видцев.
Особенно важно свидетельство исповедника Артемия перед Юлианом Отступ
ником, которому при допросе Артемий говорил:
«Христос свыше призвал Константина, когда он вел войну против Максентия
, показав ему в полдень знамение креста, лучезарно сиявшее над солнцем и з
вездовидными римскими буквами предсказавшее ему победу на войне. Быв са
ми там, мы видели Его знамение и читали буквы, видело его и все войско: мног
о свидетелей этому и в твоем войске, если только ты захочешь спросить их» (
гл. 29).
«Силою Божией святой Император Константин одержал блистательную побед
у над тираном Максентием, творившим в Риме нечестивые и злодейские посту
пки» (гл. 39).
Таким образом, крест, бывший прежде у язычников орудием позорной казни, с
тал при Императоре Константине Великом знамением победы Ц торжества х
ристианства над язычеством и предметом самого глубокого почитания.
Например, согласно новеллам святого Императора Юстиниана, подобные кре
сты должны были ставиться на договорах и означали подпись, «достойную вс
якого доверия» (кн. 73, гл. 8). Изображением креста скреплялись также и деяния (
решения) Соборов. В одном из императорских постановлений говорится: «пов
елеваем всякое соборное деяние, которое утверждено знамением святого К
реста Христова, так хранить и так ему быть, как оно есть».
Вообще же такая форма креста наиболее часто употр
ебляется в орнаментах
для украшения храмов, икон, священнических облаче
ний и иной церковной утвари.
Крест на Руси «патриарший»,
или на Западе «лоренский»
Факт, доказывающий употребление уже с середины пр
ошлого тысячелетия так называемого «патриаршего креста», подтверждает
ся многочисленными данными из области церковной археологии. Именно так
ая форма шестиконечного креста была изображена на печати наместника ви
зантийского Императора в городе Корсуни.
Этот же вид креста имел широкое распространение и на Западе под название
м «лоренского».
Для примера из русской традиции укажем хотя бы на хранящийся в Музее дре
внерусского искусства имени Андрея Рублева большой медный крест препо
добного Авраамия Ростовского XVIII века, отлитый по иконографическим образ
цам XI века.
Крест четырехконечный, или
латинский «immissa»
В учебнике «Храм Божий и церковные службы» сообща
ется, что «сильным побуждением для почитания прямого изображения крест
а, а не монограммного, было обретение Честного и Животворящего Креста ма
терью святого Царя Константина, равноапостольною Еленою. По мере распро
странения прямого изображения креста он приобретает постепенно форму
Распятия» (СП, 1912, стр. 46).
На Западе наиболее употребительным ныне является крест «иммисса», кото
рый раскольники Ц поклонники мнимой старины Ц пренебрежительно назы
вают (почему-то по-польски) «крыж латински» или «рымски», что значит Ц Ри
мский крест. Этим хулителям четвероконечного креста и истовым почитате
лям осмиконечия, видимо, необходимо напомнить, что, согласно Евангелию, к
азнь крестная была распространена по Империи именно римлянами и, конечн
о же, считалась римскою.
«И не по числу древес, не по числу концов Крест Христов почитается нами, но
по Самому Христу, пресвятою кровью Которого обагрился, Ц обличал раско
льничье умствование святитель Димитрий Ростовский. Ц И, проявляя чудес
ную силу, какой-либо крест не сам собою действует, но силой распятого на н
ем Христа и призыванием пресвятого имени Его» (Розыск, кн. 2, гл. 24).
Принятый Вселенской Церковью в употребление «Канон Честному Кресту»
Ц творение святого Григория Синаита Ц воспевает Божественную силу Кр
еста, содержащую все небесное, земное и преисподнее: «Кресте всечестный,
четвероконечная сила, Апостолом благолепие» (песн. 1), «Се четвероконечны
й Крест, имеяй высоту, глубину и широту» (песн. 4).
Начиная с III-го века, когда впервые и появились подобные кресты в Римских к
атакомбах, весь Православный Восток и поныне употребляет эту форму крес
та как равночестную всем другим.
Крест «папский»
Эта форма креста наиболее часто употреблялась в а
рхиерейских и папских богослужениях Римской церкви в XIIIЦ XV веках и поэто
му получила название «папского креста».
На вопрос о подножии, изображенном под прямым углом ко кресту, ответим сл
овами святителя Димитрия Ростовского, сказавшего: «Лобызаю подножие кр
естное, аще косое, аще не косое, и обычай крестоделателей и крестописател
ей, как церкви непротиворечащий, не оспариваю, снисхожу» (Розыск, кн. 2, гл. 24).
Крест шестиконечный «Русск
ий православный»
Вопрос о причине начертания нижней перекладины н
аклоненной достаточно убедительно разъясняется литургическим тексто
м 9-го часа службы Кресту Господню: «Посреде двою разбойнику мерило
праведное обретеся Крест Твой: овому убо низводиму во ад тяготою хуления
, другому же легчашуся от прегрешений к познанию богословия» . Иными
словами, как на Голгофе для двоих разбойников, так и в жизни для каждого че
ловека крест служит мерилом, как бы весами его внутреннего состояния.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12