Пр
ичем к восприятию Христа, как правды Божьей, делаются способными те суще
ства, которые предварительно освятились, через Святого Духа; да и те, кото
рые уже удостоились достигнуть этой ступени (нравственного перерожден
ия) через освящение Святого Духа, все равно будут получать дар премудрос
ти по силе и действию Святого Духа. Эту мысль, по моему мнению, и выражает а
постол Павел, когда говорит, что некоторым дается слово премудрости, дру
гим же Ц слово знания тем же Духом. Но при всем этом, указывая строго опре
деленное различие даров, апостол относит все эти дары к источнику всего
и говорит: «и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во вс
ех» (1Кор. 12.6). Вот почему и действие Отца, сообщающее всем существам бытие, ок
азывается особенно славным и величественным в том случае, когда каждый п
реуспевает и восходит на высшие ступени совершенства, посредством учас
тия во Христе, как Премудрости, знании и освящении; действие Отца бывает о
собенно славным также и тогда, когда кто-нибудь, достигнув большей степе
ни чистоты и справедливости через участие в Святом Духе, по достоинству
воспринимает благодать Премудрости и знания и, по уничтожении и очищени
и всех пятен порока и невежества, достигает такой совершенной праведнос
ти и чистоты, при которых полученное им от Бога бытие становится вполне д
остойным Бога. А Бог, собственно, и бытие-то дает для того, чтобы оно было чи
стым и совершенным, чтобы оно было столь же достойным, как и даровавший ег
о Бог. Таким образом, и силу Ц всегда существовать и вечно пребывать Ц по
лучит от Бога, собственно, тот, кто окажется таким, каким он должен быть по
воле создавшего его Бога. Впрочем, чтобы совершилось это и чтобы сотворе
нные существа неизменно и неразлучно предстояли перед Сушим, их непреме
нно должна наставлять и изучать Премудрость и возводить их к совершенст
ву через утверждение Святым Духом и через постоянное освящение, при поср
едстве которого они и могут держаться одного только Бога. Итак, при посто
янном действии Отца, и Сына, и Святого Духа, возобновляемом на всех ступен
ях совершенства, мы, может быть, когда-нибудь, хотя и с трудом, получим возм
ожность созерцать святую и блаженную жизнь. Когда же при этом, после прод
олжительных подвигов, нам удастся приблизиться к этой жизни, то мы должн
ы быть твердыми уже настолько, чтобы нами никогда не могло овладеть прес
ыщение этой жизнью; напротив, при постепенном, все большем и большем прон
икновении в это блаженство в нас все более и более должна увеличиваться
и возрастать жажда к нему, под условием, конечно, все более и более горячег
о и ревностного восприятия и хранения в себе Отца, и Сына, и Святого Духа. В
прочем, если кем-нибудь из находящихся в высшем и совершеннейшем состоя
нии и овладеет пресыщение, то я не думаю, чтобы он опустел и отпал от него в
незапно: он необходимо должен падать понемногу и постепенно. Следовател
ьно, если кто-нибудь иногда случайно подвергнется легкому падению, но ск
оро одумается и придет в себя, то он, собственно, не может совершенно разру
шить свое нравственное состояние, но может снова восстать и возвратитьс
я на прежнюю ступень; он может снова восстановить то, что было потеряно им
по небрежности.

Глава четвертая
Об умалении или падении

Но чтобы яснее представить это умаление или падение тех, кто жил относит
ельно небрежно, не излишне, кажется, воспользоваться подходящим сравнен
ием. Допустим, что кто-нибудь мало-помалу, например, в геометрии или медиц
ине приобрел такую опытность и искусство, что дошел до совершенства, а им
енно путем продолжительных наставлений И упражнений в совершенстве ус
воил знание вышеупомянутого искусства. Конечно, с таким человеком никог
да не может случиться так, чтобы он, заснувши опытным, проснулся несведущ
им. (И нужно заметить, что в данном случае нельзя иметь в виду или упоминат
ь все то, что случается или вследствие какого-нибудь повреждения или же р
асслабления, потому что все это не подходит к избранному сравнению и при
меру). Итак, по нашему предположению, пока тот медик или геометр упражняет
ся в размышлениях о своем искусстве и в разумных занятиях, у него сохраня
ется, конечно, и знание науки. Если же он уклоняется от упражнений и пренеб
регает прилежанием, то мало-помалу, вследствие нерадения, у него теряетс
я сначала немногое, потом же Ц больше, и, таким образом, через значительны
й период времени все приходит в забвение и совершенно улетучивается из п
амяти. Конечно, может случиться и так, что человек опомнится и сравнитель
но скоро придет в себя, при самом еще начале падения, когда проявится еще н
ичтожная степень небрежения; и в таком случае он может даже восстановить
утраченное вследствие еще незначительного забвения. Теперь мы можем пр
именить это (сравнение) к тем, которые отдавались знанию о Боге и мудрости
Ц той мудрости, которая со стороны изучения и трудности несравненно пре
восходит все остальные науки, Ц и, соответственно приведенному подобию
, может усмотреть, в чем заключается усвоение этого знания и к чему сводит
ся потеря его, в особенности если будем иметь в виду, что, по словам апосто
ла, совершенные будут созерцать славу Господа лицом к лицу, вследствие о
ткровения тайн (2Кор. 3.18).
Впрочем, из желания показать божественные благодеяния по отношению к на
м Ц те благодеяния, которые подаются Отцом, и Сыном, и Святым Духом, этой Т
роицей, источником всякой святости, Ц мы несколько уже отступили в стор
ону;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18