И все должны были творчески развивать марксизм! И это в стране, где
даже главному идеологу запрещено переставлять запятые в никем не читаемых
сочинениях классиков, написанных ими еще до достижения половой зрелости!
Творческие идеи курсантам должны были подсказывать мы, преподаватели. А так
как нам платили поштучно (не помню сейчас, сколько именно, кажется, рубля по
два за один трактат в переводе на нынешние деньги), мы были заинтересованы в
том, чтобы охватить как можно больше таких "новаторов". И чего только я
тогда не измышлял! А таких, как я, было десятки. Если бы все эти творческие
вклады в марксизм собрать вместе, предать гласности и включить в марксизм,
то последний не то что поднялся бы на новую недосягаемую высоту, а
просто-напросто умчался бы в пространство с космической скоростью. Только бы
его и видели!
В какой-то из моих книг описан партийный работник высокого ранга, который
обращался к преподавателю философии на "ты", а к категориям диалектического
материализма на "вы". Эта история на самом деле случилась со мной. Я
"натаскивал" такого партийного бонзу в заочной партийной школе.
Как член партии, я должен был выполнять общественные поручения. Первое
время я должен был читать пропагандистские лекции на разные темы, в том
числе на темы о коммунизме. Я, хотя и старался быть серьезным, долго
выдержать не мог. Мои лекции стали превращаться в "балаган", как записали
потом в решении партийного [381] собрания, и меня от пропагандистской работы
отстранили. Произошло это после лекции, в которой я сделал предметом
посмешища утверждение Ленина о том, что при коммунизме денег не будет, а из
золота будут делать унитазы. Лекция была у строителей. Они живо реагировали
на эту ленинскую мысль. Один рабочий сказал, что золото на унитазы не
годится, так как слишком тяжелое. Другой рабочий заметил, что золото сразу
же разворуют, унитазы распилят на кусочки, которые будут циркулировать
вместо денег. И коронки для зубов все будут делать. Третий рабочий сказал,
что у золотых унитазов придется ставить охрану, чтобы не разворовали. Идешь
в туалет, а там у унитаза с одной стороны стоит милиционер, а с другой -
сотрудник КГБ. Кто-то сказал, что тогда тем более разворуют, сговорятся и
пропьют на троих. Кто-то заметил, что при коммунизме милиции и КГБ отомрут.
Ему возразили, что лучше пусть не отмирают. И тюрьмы тоже пусть лучше
останутся. Без них нельзя. Разворуют. Ограбят. Изнасилуют. Зарежут. Вот в
таком духе под общий хохот проходила моя беседа. Но кто-то написал донос в
райком партии, и мне устроили головомойку за "глумление над святынями
марксизма".
Но я так и остался бы в моем отношении к марксизму на уровне шутовства,
если бы не занялся серьезным профессиональным его изучением и если бы не
стал специалистом в области логики и методологии науки. Лишь на этой основе
я отнесся к марксизму как в высшей степени важному явлению в истории
человечества. Я не просто отверг его. Я выработал для себя учение, которое
касалось тех же проблем, но удовлетворяло требования моего государства. Я
изложил его в многочисленных социологических, публицистических и
литературных сочинениях, к которым я отсылаю читателя.

"ЗИНОВЬЙОГА"
То, о чем я писал выше, касалось интеллектуального аспекта моего
государства. В аспекте поведенческом (внешнем) я построил для себя систему
правил поведения (правил жития). Когда у меня появились ученики в этом деле,
они назвали ее в шутку "зиновьйогой". [382]
Я создавал свою "зиновьйогу" для моего личного употребления. Но иногда я
в шуточной форме рассказывал кое-что из нее моим знакомым. Обычно над ней
смеялись. Некоторые же из моих слушателей относились к ней всерьез и даже
практиковали ее. Некоторые ее элементы изложены мною в книгах "В преддверии
рая", "Евангелие для Ивана", "Живи" и "Иди на Голгофу". В последней я назвал
ее лаптизмом, или иванизмом, по имени моего героя Ивана Лаптева. Разумеется,
там она дана в литературизированной форме и со многими дополнениями, не
входящими в "зиновьйогу" как мое личное средство.
Моя "зиновьйога" похожа на известные формы религии, особенно на
христианство и буддизм. Но в отличие от них, она рассчитана была на меня как
на человека второй половины двадцатого века, выросшего в атеистическом
обществе и знакомого с высшими достижениями культуры. Кроме того, она была
рассчитана не на человека, уходящего в себя, думающего только о себе и
уклоняющегося от нормальной общественной жизни, а на человека, живущего
обычной жизнью в советском обществе, вынужденного и стремящегося работать,
жить в коллективе и соблюдать его правила, выполнять служебные и
общественные обязанности, сталкиваться с властями, пользоваться транспортом,
стоять в очередях, сидеть на собраниях, одобрять постановления властей,
участвовать в кампаниях и починах, заводить семью и друзей, короче говоря -
погруженных в суматоху и трясину заурядной жизни. Мой литературный герой
Иван Лаптев определил эту особенность "зиновьйоги" (в его терминологии
"лаптизма") так: как быть святым без отрыва от греховного производства, как
жить в трясине нашего общества так, чтобы она в нашем сознании и в наших
переживаниях отошла на задний план, а на первый план выступило бы нечто
иное, а именно - наш особый внутренний мир со своими критериями оценок и
ценностей и со своими внешними проявлениями в наших поступках.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187