Однако мы видим посредством
роговицы, сетчатки, оптических нервов и каких-то штучек-дрючек, которые б
ерут изображение с оптического нерва и проецируют в мозг. Неужели слово
на экране настолько хуже? Думаю, нет, по крайней мере в этом случае осознае
шь искажение. А вот глядя на человека глазами, вы забываете про искажение
и думаете, будто воспринимаете его непосредственно.
Ч И как же, по-вашему, я вас узнал?
Ч Я считаю, что у вас в голове есть некая последовательность нейронных с
вязей, которой не было до нашего обмена электронной почтой. Образ Еноха Р
оота. Это не я. Я Ч большой комок углерода, кислорода и чего там еще на сосе
дней с вами койке. Образ Роота, напротив, это ваше представление обо мне, к
оторое вы будете носить в мозгу до конца жизни, если с вами не случится, ск
ажем, инсульта. Другими словами, в ваших мыслях обо мне фигурирует не боль
шой комок углерода, а образ Роота. Возможно, когда-нибудь вы выйдете из тюр
ьмы и встретите человека, который скажет «Знаете, я был как-то на Филиппин
ах и встретил старого пердуна, который начал толковать про образ Роота».
Обменявшись впечатлениями, вы сможете уверенно установить, что образ Ро
ота в вашем мозгу и образ Роота в его мозгу порождены одним и тем же комком
углерода, то есть мной.
Ч И все это имеет какое-то отношение к Афине?
Ч Если думать о греческих богах как о реальных сверхъестественных суще
ствах, обитавших на горе Олимп, то нет. Однако если считать, что они относя
тся к той же категории сущностей, что и образ Роота, то есть представляют с
обой последовательности нейронных связей, отвечающие чему-то увиденно
му во внешнем мире, то да. Оказывается, что греческие боги могут быть таким
и же интересными и значительными, как настоящие люди. Почему? Как вы может
е встретить человека, носящего в голове образ Роота, так и при гипотетиче
ской встрече с древним эллином, заговори он о Зевсе, вы могли бы обнаружит
ь (преодолев ощущение превосходства), что и у вас в голове есть некое предс
тавление Ч хотя вы не зовете его Зевсом и не думаете о нем как о косматом
сыне титана, мечущем громы и молнии, Ч порожденное теми же сущностями ре
ального мира, которые создали образ Зевса в мозгу древнего эллина. И здес
ь уместно вспомнить о Платоновской пещере, этой чудо-овощерезке метафор
Ч стругает и кубиками, и соломкой!
Ч В которую, Ч говорит Рэнди, Ч отбрасывают тени настоящие сущности ре
ального мира, трехмерные и неподдельные, а мы с древнегреческим чуваком
Ч прикованные узники и видим эти тени на стене, только форма стены перед
о мной не такая, как перед древним...
Ч ...и тень, проецируемая на вашу стену, принимает иную форм
у, чем на его стене, где форма стены соответствует, скажем, в
ашему современному научному взгляду и его языческому.
Ч Да. Это Платоновская пещера.
В этот самый миг какой-то ленивый охранник щелкает в коридоре выключател
ем, и все погружается во тьму. Камеры теперь освещает только скринсейвер
у Рэнди на экране Ч изображение сталкивающихся галактик.
Ч Думаю, можно предположить, что стена перед вами, Рэнди, гораздо ровнее
и глаже, то есть тени на ней гораздо точнее, и все же понятно, что грек видит
те же тени и может вывести какие-то полезные заключения о форме вещей, кот
орые их отбрасывают.
Ч Хорошо. Значит, Афина у вас на медальоне не сверхъестественное сущест
во...
Ч ...живущее на горе Олимп в Греции и так далее, а некая сущность, явление, т
енденция, которую древние греки увидели и, пропустив через свои язычески
е взгляды и механизмы восприятия, назвали Афиной. Различие принципиальн
о, поскольку Афина как сверхъестественная баба в шлеме, разумеется, нико
гда не существовала, но «Афина» как внешний генератор внутреннего об раз
а, который греки назвали Афиной, существовала, иначе не было бы и самого об
раза. А если она существовала тогда, то скорее всего существует и теперь, и
соображения эллинов (а они, при всей своей тупости в некоторых вопросах, б
ыли на удивление головастые ребята) по ее поводу не утратили своей ценно
сти.
Ч Хорошо, но почему Афина, а не Деметра или кто-нибудь еще?
Ч Избитая истина: человека не поймешь, не познакомясь с его семьей, так ч
то придется быстренько пробежаться по греческой теогонии. Начнем с Хаос
а, с которого начинаются все теогонии. Я склонен думать о нем как об океане
белого шума Ч абсолютно случайной статике. По причинам, которых мы толк
ом не понимаем, из него сгустились некоторые полярности: День, Ночь, Тьма,
Свет, Земля, Море. Мне они представляются резонаторами, принимающими опр
еделенный канал, скрытый в статике Хаоса. В какой-то момент от кровосмеси
тельных соитий между этими сущностями рождаются титаны. Интересно отме
тить, что титаны составляют полный комплект основных божеств: есть солне
чный бог, Гиперион, бог океана Ч Океан так далее. Всех их низвергают в ход
е заварушки, называемой Титаномахия, и заменяют такими богами, как Аполл
он и Посейдон, которые в конечном счете занимают те же места в организаци
онной структуре. И это безусловно занятно, поскольку согласуется с моей
идеей, что некие сущности или тенденции сохраняются в времени, но отбрас
ывают для разных людей несколько различные тени. Так или иначе, теперь мы
имеем привычных олимпийских богов: Зевса, Геру и всех прочих.
Два основных замечания: все они, за одним исключением, до которого я еще до
берусь, рождаются от спаривания между титаном и титанессой, богом и боги
ней, богом и нимфой, богом и женщиной, а чаще всего Ч Зевсом и кого он в тот
конкретный день трахнул.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195