Они могли бы понять, что если внешнее проявление идеи №внушенного¤ преступления может исчезнуть из воли оператора, то искусственно внесенное активное живое зерно не исчезнет из него; что однажды попавшее в место человеческих є или, скорее, животных є страстей, оно может пребывать в скрытом виде иногда годами и внезапно пробуждаться к действию при некоторых непредвиденных обстоятельствах. Известно, что плачущие дети, испуганные до немоты посредством внушения некоего монстра, дьявола, стоящего в углу,є глупой няней,є впадали в безумие через двадцать или тридцать лет по1 0тому же самому поводу. Существуют таинственные, тайные ящики, темные уголки и потаенные места в лабиринте нашей памяти, до сих пор неизвестные физиологам, которые открываются лишь однажды, в редких случаях дважды, за человеческую жизнь, и лишь при аномальных и очень специфических условиях. Но когда это случается, то это обычно є либо героический поступок, совершенный человеком, от которого его совсем не ожидали, либо ужасное преступление, причина которого навсегда останется тайной...
Такие эксперименты по №внушению¤, производимые людьми, несведущими в оккультных законах, представляют собой наибольшую из опасностей последнего времени. Действие и обратное действие идей на внутреннее низшее №Эго¤ никогда ранее не изучалось, и поэтому это Эго есть terra incognita (даже когда его не отрицают) для людей науки. Кроме того, такие представления перед разношерстной публикой несут в себе опасность. Люди, обладающие бесспорной научной образованностью, которые экспериментируют с гипнотизмом на публике, дают своими именами санкцию на такие представления. И тогда любой недостойный спекулянт, достаточно хорошо понимающий процесс, может, развиваясь благодаря практике и накоплению той же самой силы в себе самом, применить ее для своих собственных эгоистических, а часто и криминальных целей. И вот кармические последствия: любой гипнотизер, любой человек науки, однако свободомыслящий и достойный уважения, однажды позволивший себе стать бессознательным инструктором того, кто изучал лишь злоупотребления тайной наукой,є становится, без сомнения, моральным сообщником каждого преступления, совершенного таким образом.
Таковы последствия публичных №гипнотических¤ экспериментов, которые таким образом приводят к ЧЕРНОЙ МАГИИ, а фактически и являются ею.
<<1>> См. обзор этой его работы в №Journal du Magnetisme¤ (май, июнь 1890), журнале, который был основан бароном du Potet и ныне редактируется Х. Дюрвилем в Париже.
<<2>> Эта дата ошибочна, Парацельс родился в Цюрихе в 1493 г.
<<3>> Это дата смерти Ван-Гельмонта; он родился в 1577 г.
<<4>> Барон du Potet был многие годы Почетным членом Теософского Общества. В его собственноручно написанных письмах, полученных нами и хранящихся в Адьяре, нашей штаб-квартире, он порицает ненаучный легкомысленный путь, на котором месмеризм (тогда он был на грани того, чтобы стать №гипнотизмом¤ науки) был объясняем №par les charlatans du jour¤. Если бы он дожил до того, чтобы увидеть тайну науки в такой полной пародии, как гипнотизм,є его могущественный голос смог бы предотвратить его нынешние ужасные злоупотребления и его деградацию в коммерческий балаган Панча и Джуди. К счастью для него, и к несчастью для истины, величайший адепт месмеризма в Европе этого столетия є умер.

v№Люцифер¤, июнь 1890 г.
Блаватская
~~~ДВОЙНОЙ АСПЕКТ МУДРОСТИ

"Без сомнения, вы є лишь люди, и мудрость умрет вместе с вами".
vИов, XII, 2
"И оправдана мудрость детьми своими".
vМатфей, XI, 19
Это привелегия (хотя иногда и беда) издателей є получать многочисленные письма с мнениями и советами є и руководители "Люцифера" не избежали этой участи. Воспитанные на старинных афоризмах, они сознают, что "тот, кто может принять совет, превосходит того, кто дает его", и поэтому всегда готовы с благодарностью принять любое здравое и практическое предложение от своих друзей; но последнее из полученных писем не удовлетворяет этим условиям. То, что нам предлагает наш советчик, є это даже не его собственная мудрость, но мудрость века, в котором мы живем, и он серьезно рискует своей репутацией проницательного наблюдателя при таком пристрастии к притязаниям современности. Нам рекомендуют встать на защиту "мудрости" нашего века; нас обвиняют в "предпочтении варварской античности нашей современной цивилизации с ее неисчислимыми благами" и в забвении того, что "мудрость нашего сегодняшнего дня в сравнении с инстинктами Прошлого ничуть не ниже по своей философской мудрости даже времен Платона". Наконец, нам говорят, что мы, теософы, "слишком нежно любим туманный вчерашний день и несправедливы по отношению к нашему славному (?) настоящему, блистательному периоду высочайшей цивилизации и культуры"!
Но все это лишь вопрос вкуса. Наш корреспондент вправе иметь свои взгляды, а мы є свои. Пусть он воображает, что по сравнению с Эйфелевой башней Пирамида Гизы выглядит как кротовая кучка, а по сравнению с Хрустальным Дворцом висячие сады Семирамиды выглядят как кухонный садик, є если ему это нравится. Но если он серьезно призывает нас к тому, чтобы мы показали "в каком отношении наш век повседневного прогресса и гигантских мыслей" (прогресса, слегка подпорченного однако нашими обвинениями Гексли, и нападками на университетских дам, солидных классиков и выдающихся студентов со стороны "женщин из Армии Спасения"), уступает старым временам, временам "Сократа и сидящего со скрещенными ногами Будды", є то мы готовы ему ответить, излагая, конечно, лишь наше собственное мнение.
Наш век, говорим мы, по своей мудрости ниже любого другого, поскольку он открыто исповедует презрение к истине и справедливости (и это становится все более заметным с каждым днем), без которых не может быть Мудрости.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87