Это истинный диалог, «ведущийся всем существом». Связь «Я и Это»
лишена всех перечисленных качеств. Она сводится к объекту, никогда не яв
ляется истинным диалогом, закрыта. Количество технического знания увел
ичивается материально через отношение «Я и Это». Такое отношение необяз
ательно порочно, но эгоистично в своем накоплении данных. Оно плодит зна
ние, а отношение «Я и Ты» Ц чистейшее откровение.
Буберова философия диалога привела его к «еврейскому гуманизму», котор
ый подчеркивает божественную роль еврейского народа среди наций. Общая
сь непосредственно друг с другом и с «Вечным Ты» Ц Богом, люди могут поня
ть, что свято в их повседневной жизни. В пылу групповой ненависти евреи и а
рабы должны разрешить свои проблемы во имя общего блага, обретя через вз
аимопонимание свободу развиваться так, как они желают в отдельности. Буб
ерова политика сотрудничества и взаимопонимания с арабскими соседями
Израиля была спорной в его время, но ее правильность была доказана истор
ией.
Он рос в атмосфере обязательности и учености. Воспитывал его дед Ц изве
стный талмудист Соломон Бубер. После учебы в Вене, Лейпциге, Цюрихе и Берл
ине Бубер стал активным сионистом. В 1898 г. он принял участие в Третьем сиони
стском конгрессе и получил известность как поборник пропаганды сионис
тских идеалов. Некоторое время он редактировал сионистский еженедельн
ик «Ди Вельт» и подал в отставку, когда его идеи культурного развития был
и отвергнуты более политизированными последователями Теодора Герцля.
Затем основал еврейское издательское общество и приступил к изучению х
асидизма.
Первоначально экстатическое движение хасидов привлекло его внимание с
воими красочными народными легендами и богатой историей. Его «Рассказы
раби Нахмана» (1906 г.) и «Легенда о Ваале-Симе» (1908 г.) стали литературной класс
икой. Бубер первым привлек мировое внимание к красотам и величию мистиче
ских чудес ранних хасидов. Позже в сочинениях «Во имя всего святого» (1941 г.),
«Хасидизм и современный человек» (1943 г.) и «Истоки и значение хасидизма» (1945
г.) Бубер переключит свое внимание с легенды на ее актуальность в совреме
нной жизни.
После увлечения первыми пересказами хасидизма Бубер вернулся более по
дготовленным к общественной жизни. Во времена массовой и скорой ассимил
яции в Германии он читал студентам лекции о возвращении к иудейской жизн
и, оказав влияние на целое поколение (особенно на философа Франца Розенц
вейга). Поддерживая движение за национальную войну, Бубер все же основал
Еврейский национальный комитет для оказания помощи евреям в оккупиров
анных немцами странах Восточной Европы. В то же время он начал проповедо
вать свою особую версию древнееврейского гуманизма. Он подчеркивал важ
ность создания в Палестине общества, преданного идеалам совместного пр
оживания, мира и жизненно важных ценностей. Его друг Густав Ландауэр, мин
истр культуры и образования в Баварской социалистической республике п
осле Первой мировой войны, разделял многие из идей Бубера. Ландауэр был у
бит контрреволюционными солдатами. На протяжении 1920-х гг. идеалистическа
я политика Германии стремительно погибала под натиском безумия нацист
ской тирании.
Главным литературным достижением Бубера в 1920-е гг. стал новый перевод Биб
лии на немецкий язык (в соавторстве с Розенцвейгом). Они подходили к Библи
и как к устной истории, утратившей свою непосредственность в ранних педа
нтичных записях. Завершенный после смерти Розенцвейга Бубером в 1961 г. пер
евод оказался очень живым и непосредственным. Для Бубера читатель был не
объектом манипулирования, а тем, с кем можно вместе насладиться разобла
чительной историей.
Работа Бубера профессором иудейской религии и этики во Франкфуртском у
ниверситете закончилась в 1933 г., когда к власти пришли нацисты. Евреям по вс
ей Германии было запрещено посещать государственные школы. В период нар
астания все более порочных расовых и религиозных запретов Бубер стал ди
ректором бюро еврейского образования в Германии.
В 1938 г. Бубер эмигрировал в Палестину, успев избежать Холокоста. Он получил
должность профессора социальной философии в Еврейском университете, г
де преподавал вплоть до 1951 г. продолжал активно участвовать в политическо
й и культурной жизни Израиля до своей смерти в 1965 г., часто поддерживая немо
дные взгляды, опиравшиеся на его уникальные этические ценности.
Кое для кого он остается маэстро еврейского экзистенциализма. Его влиян
ие на нееврейский мир, пожалуй, больше всего проявилось в глубоком возде
йствии на таких ведущих протестантских теологов, как Рейнхольд Нибур, Па
уль Тиллих и Карл Барт. В Бубере Ц скорее всемирном философе, нежели прос
то еврейском мыслителе, восхищала его точка зрения на то, что отношение «
Я и Вечный Ты» благоприятствует жизни в диалоге, вере как активному, а не п
ассивному участию и открытости перед Богом во всем, что мы делаем.

ДЖОУНАС СОЛК


(1914Ц 1995)

До 1950-х гг. эта болезнь была настоящим бедствием для юных людей, жестоко ат
акуя их, делая крепкие мышцы дряблыми, вызывая внезапные и болезненные п
араличи, а часто и смерть. Полиомиелит, шире известный как «полио», Ц иск
алечивающее и потенциально смертельное заболевание, которое во время э
пидемии 1952 г., например, убило 3300 человек из 57 626 заболевших.
В 1960-е гг. в обстановке рекламной шумихи, радостных поздравлений и споров д
ве группы ученых во главе с Джоунасом Солком и Альбертом Сабиным, исполь
зуя разные подходы и неистово сталкиваясь друг с другом, разработали вак
цины, которые позволили в основном искоренить полиомиелит в промышленн
о развитых странах.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125