Соломон отдал ребен
ка настоящей матери. Иудейско-христианский образ Соломона Ц судьи, про
являющего божественную мудрость в деле двух страдалиц, оказал длительн
ое влияние на развитие цивилизации и юриспруденции.

ГЕНРИХ ГЕЙНЕ


(1797Ц 1856)

Названный при рождении Хаимом, взявший в первые годы зрелости имя Харри
и в конце концов ассимилированный как Генрих, он был величайшим лирическ
им поэтом Романтизма и первым литературным модернистом в немецком язык
е. Люди, читающие на немецком языке, называют Генриха Гейне самым любимым
поэтическим голосом и близким другом, отнюдь не таким холодным, как обит
атель Олимпа Гете, а как бы соединившим в себе таланты Китса, Байрона и Шел
ли.
Англоязычной аудитории Гейне известен сегодня главным образом перелож
ением его поэм на музыку такими знаменитыми композиторами, как Шуберт, М
ендельсон, Шуман (в первую очередь), Лист и даже Вагнер. Будучи своего рода
литературным Шопеном, немецкий изгнанник во Франции Гейне оказал влиян
ие на целые поколения писателей и композиторов. Шедевры Гейне послужили
непосредственным стимулом для создания опер Вагнера «Летучий голланде
ц» и «Тангейзер», а также романов и поэзии Мэтью Арнолда Джорджа Элиота, Л
онгфелло, Теннисона, Шоу и Ницше.
Жизнь Гейне стала также трагическим отражением судьбы художника-еврея,
творившего в христианском Ц большей частью Ц обществе. Подобно многим
немецким евреям своего времени Гейне вдохновляли пример Мозеса Мендел
ьсона и немецкое Просвещение. Завоевание Европы Наполеоном принесло ев
реям освобождение от феодальных ограничений жизни в гетто. После более ч
ем тысячелетия упадка евреи получили первый шанс открыто улучшить свое
благополучие. Когда Гейне менял свое имя (его деда звали Хаимом Бюкебург
ом; Хаим стал Хейманом, затем Хейнеманом и, наконец Гейне), это было больше,
нежели признание немецкого эквивалента. Юный Гейне считал иудаизм «бол
ьшим несчастьем» и рассматривал свойственный ему ритуал как болезнь не
вежества. Гейне говорил, что обращение в протестантство станет его «вход
ным билетом» в большой мир. Позже в том же столетии еврей из Богемии, компо
зитор и дирижер Густав Малер обратится в католицизм ради получения мест
а директора Венской придворной оперы. Обращение принесло Гейне, по его ж
е словам, скорее несчастье.
Несмотря на свое обращение, Гейне оставался до конца жизни одержимым евр
ейством. Он относился с горьким сарказмом к тем немецким евреям, которые
стали святее большинства христиан. Гейне зло смеялся как над пейсатыми т
алмудистами, так и над новоявленными поклонниками Реформации, чьи богос
лужения требовали в качестве приправы исполнения органной музыки, чтоб
ы быть общественно приемлемыми. И все же в последние годы жизни, когда спи
нная сухотка приковала его Ц по собственному его саркастическому выра
жению Ц к «матрацной могиле», Гейне называл себя «смертельно больным жи
дом» и написал свои самые еврейские стихи. Его ненависть к себе как к евре
ю была типичной для многих других евреев художников и мыслителей того пе
риода, в том числе и особенно для его знакомого Карла Маркса.
Поэтические сочинения Гейне включали описания снов, песни, романсы, соне
ты, лирические интермедии, хвалебные песни Северному морю, романтически
е истории, плачи, эпические поэмы и еврейские напевы (по примеру средневе
кового еврейского поэта Галеви). Ему приписывают создание новой литерат
урной формы Ц фельетонов или кратких эссе, которые он регулярно печатал
во французских и немецких газетах и журналах. Если его ранние поэмы были
как бы кульминацией немецкого Романтизма (и он действительно сменил в 20-х
гг. девятнадцатого столетия Байрона в качестве любимого публикой роман
тика), то его последние сочинения предвосхитили более поздние в том стол
етии эксперименты Верлена и символистов (многие из которых признавали е
го влияние).
Будучи консерватором во многих отношениях, Гейне стал символом свободы.
Получая на протяжении большей части своей жизни содержание от богатого
дядюшки Ц банкира и филантропа Соломона Гейне (а позже, что примечатель
но, от реакционного французского правительства), Гейне был своего рода п
рофессиональным попрошайкой, жившим по большей части не по средствам от
каждого подаяния. Поскольку, несмотря на его обращение, в Германии ему от
казали в месте учителя, а публикация его произведений была приостановле
на репрессивным местным правительством, в 1831 г. он покинул родину и оказал
ся в либеральной атмосфере, установленной в Париже «гражданином короле
м» Луи-Филиппом. Получив прозвище Немецкий Аполлон, Гейне стал частью не
вероятно богатой парижской культуры, которую олицетворяли Гюго, Санд, Де
лакруа, Бальзак, Берлиоз и Мейербер. Какое-то время он был связан с группо
й немцев-экспатриантов, называвшейся «Молодая Германия». Позже Гейне на
шел в полусоциалистическом учении Сен-Симона желанное отдохновение от
мелкой буржуазии. Французы первыми признали особый талант Гейне. Немецк
ие восхваления последовали за любовью французов. Публика воспринимала
Гейне как радикала, а его жизнь неизменно считалась символом освобожден
ия.
Своими короткими четверостишиями Гейне ухитрялся моментально вызыват
ь в воображении свои уникальные поэтические миры. Его сравнивали с Шопен
ом за одинаковое умение создавать всего несколькими звуками любые жела
емые лирические образы. При всей своей лаконичности поэмы Гейне выявляю
т беспредельную экспрессивность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125