это было около сорока лет до
разрушение Иерусалима. Однако неоспоримо, что даже в этом внешне
угнетенном состоянии синедрион и обычный его председатель -
первосвященник пользовались по отношению ко всем евреям
значительным нравственным влиянием и тайною властью в
религиозном, политическом и национальном отношениях и что
действительный центр управления еврейской нацией как в Палестине,
так и вне ее, всецело находился в одних руках".
Примером этого служит (среди множества других) общее
восстание иудеев против Рима до первого их рассеяния. Подобное
восстание, в особенности при размерах, какие оно приняло, не могло
произойти, если бы не существовало центра власти, видимого или
тайного, который бы все признавали и которому бы все повиновались.
Таким центром до разрушение храма и был Иерусалимский синедрион.
После первого рассеяния евреев синедрион якобы исчез, но авторы
талмуда и последующие раввины-писатели утверждают, что верховный
совет еврейского народа был возобновлен в Вавилонии. Когда цвет
еврейской нации и большинство фамилий, ведущих свой род от Царя-
Пророка, бежали туда в 70-м году после победы Тита, среди беглецов
нашлись и собрались остатки синедриона. Сильно привязанные к своим
преданиям, традициям и обычаям, евреи поспешили восстановить
центральное управление своего народа. Во главе его был поставлен один
из потомков Давида, избранный из среды книжников, который получил
вместе с титулом князя пленения право и власть верховного правителя
над всем рассеянным Израилем. Рядом с ним образовался вновь верховный
совет, т. е. синедрион, "который стал маскироваться именем школы, а
члены его принимают титулы учеников". С этих пор князья нации,
обладатели верховной власти, всегда, избирались из среды книжников,
членов нового синедриона. Нет ничего невероятного в том, что с 70-го по
135-й год все общие восстания евреев против римлян вне Иудеи при
Траяне и внутри Иудеи при Адриане, были вдохновляемы и управляемы
князьями пленения. Хотя в продолжении известного времени вокруг
патриархов Иудеи (т. е. второстепенной власти) и собирались
знаменитые еврейские академии в Суре и Пумбадите, из которых вышли
книжники-эмораимы, написавшие первые части талмуда, все же
достоверно, что с IV века, по свидетельству св. Иеронима, жившего в
Палестине, там почти больше не было книжников и что в VI веке
верховная религиозная и политическая власть сосредоточивалась только
в Вавилонии.
Дабы утвердить духовный авторитет своих книжников,
писатели-талмудисты и раввины ведут их происхождение от Моисея
непрерывной цепью традиций, звенья которой передали друг другу тот
устный закон, который Моисей, по их словам, получил одновременно с
писанным законом на горе Синае.
Таким образом, по словам раввинов и Драха, от рассеяния до XI
века верховные главы еврейского народа избирались из среды этих
книжников. Звенья этой великой традиционной цепи книжников
талмудистские писатели по мери возможности спаивают и, опираясь
на нее, уверяют, что Израиль всегда имел истинных наставников и
никогда не переставал иметь во главе своей истинной законной духовной
власти божественного происхождение, коей он обязан повиноваться, как
самому Богу.
Несомненно, что с точки зрение внешней и официальной князья
пленение и их синедрион пользовались слабою властью при господстве
вавилонских халифов. Их положение мало отличалось от положения
иерусалимского синедриона при владычестве римлян. Но их духовный
авторитет и их тайное воздействие на рассеянное еврейство равнялось
власти прежнего синедриона.
Эта политическая и религиозная власть князей пленение была
утверждена в освящена самим талмудом. Переводя и толкуя
пророчество Иакова; "не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл его,
дондеже придет положенное ему и той во чаяние языков", талмуд
говорит: "князья пленения держат скипетр Израиля: потомки Гиллеля
проповедуют веру народу". (Гиллель был одним из древних книжников,
происходящий из рода Давида по женской линии; он жил при Августе и
Ироде Старшем).
Этот текст доказывает, что для авторов талмуда князья
пленения являлись законными продолжателями и носителями верховной
власти, которая прежде была сосредоточена в колене Иудовом.
Подразумевая под "вождями от чресл его" потомков Гиллеля, эти
наставники-эмораимы указывают на себя и на своих коллег. Они
объявляют себя потомками Давида и Иуды, как "потомки и наследники
Гиллеля, в духовном назначении проповедовать веру народу".
Следовательно, по их утверждению, в Вавилонии в VI веке при князьях
пленения находились истинные книжники, как и прежде в Иерусалиме
при первосвященнике. Для них, значит, ничего не переменилось в
политической и религиозной жизни еврейства: вавилонская власть
являлась продолжением иерусалимской.
Эти утверждение талмуда, которые были постоянно
преподаваемы и толкуемы раввинами в последующих столетиях в
каждом городе и каждой стране, образовали, по словам Маймонида,
еврейскую совесть: этой высшей власти все повиновались, с глубочайшим
уважением, точно подчинялись всем ее приказаниям и решениям и
советовались с ней во всех затруднительных случаях.
Итак мы видим, что существуют следы национального еврейского
правительства в первых веках после рассеяния. Доказательствами этого
служат эдикт Феодосия Младшего в 429 году, утверждения,
находящиеся в талмуде, который был составлен в самом Вавилоне в
первых веках нашего летоисчисления, и наконец в последующих писаниях
раввинов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139