Прежде, чем мы приступим к самому тексту, я хотел бы упомянуть важные
вещи. Мы рассматриваем пути в махамудру: оба дошедшие до нас по цепи
ученической преемственности от учителей Марпы. Один из них Наропа, о
котором мы много слышали, а другой Майтрипа. Возможно, что путь Майтрипы
начался от нас, с Запада. Здесь мы должны служить деньгам и не можем
вынести жизнь в экстремальных условиях, желаем как можно экономнее
затрачивать усилия. Например, Схамара Ринпоче, понимавший много больше нас
в смысле жизни, советовал идти путем Майтрипы, в то время как великие
знатоки Калу Ринпоче и Тенга Ринпоче советуют держаться ближе к пути
Наропы. Как мы с радостью узнаем, оба содержатся в нашей кармапа -
практике, которая есть основной путь.
Первым шагом является, конечно, прибежище. Мы анализируем свою жизнь
и открываем следующее: 1. У нас есть возможность наполнить жизнь смыслом.
2. Таким шансом следует воспользоваться сейчас, так как неизвестно,
сколько осталось прожить. Единственное, что осталось- душа. 3. Причина и
следствие взаимодействуют. Поэтому необходимо, чтобы мысли, дела и слова
стали реальностью, будущим. 4. Мы можем сделать по существу очень мало в
силу растерянности.
Просветление есть высшая радость. Это все стали понимать, видя, что
собственная душа не сдерживается полностью и ищет кого-то, кто способен
показать это. Кого мы ищем? Будду. Но не как мужчину, как исторический
образ, а как пример живой энергии. Мы видим Будду не как бога, как что-то
избранное, а как отражение собственных возможностей. В нем находим мы
прибежище. Затем находим мы прибежище в учении, которое дает Будда, в
Дхарме с помощью практики. Если мы хотим затем быстро и точно сформировать
для себя правильное представление, то обращаемся уже к ламе. Он дает нам
тепло, которое расплавляет в нас одиночество, дает вдохновение, благодаря
которому мы приводим наши души к полному расцвету, и в конце концов мы
получаем защиту, поддерживающую нас, сильно и быстро нас развивающую; мы
присоединяемся к силе махакалы.
После этого переходим к Нендро. Я знаю, был один рано умерший Ринпоче
в Америке, который сажал людей в Ганг без Нендро; подобный случай
наблюдался в Тибете приблизительно 100 лет назад. Но все мастера
медитации, которых мы знаем, к примеру, Кармапа, Калу Ринпоче, Тхрангу
Ринпоче или Тенга Ринпоче считали Нендро базисом алмазного пути.
Дальнейший путь прост, но начинающий его с одной только наполненной
четвертью бака, останется когда-нибудь на трассе. Сначала очищают тело,
речь и душу с помощью простираний, очищения и мантр, затем ощущают широту
внутреннего мира путем жертвоприношений мандале, и, наконец, принимают
благословение линии с помощью Гуру-йоги. Нендро стоит у истоков как пути
Майтрипы, так и пути Наропы, но затем разбивается: путь Наропы идет дальше
для того, чтобы трансформироваться в световую форму энергии, часто
представляемую в виде танцующей огненной женщины. Узнают внутреннее
расположение энергетических каналов и раскрывают тайны жизни. Следующий
шаг состоит из шести учений, которые активизируют всю внутреннюю энергию.
Когда группа исследователей из Йельского университета пришла весной 1988
года к Далаи ламе для того, чтобы изучить на практике результаты тибетской
медитации, он их послал в Румтек, где Бокар Тулку нашел для них время. В
ближайшее время появятся их отчеты на Западе, но я могу уже сейчас
сказать, что люди сначала не поверили своим электродам и измерительной
аппаратуре. Когда мы вкратце затем беседовали с Бокаром Тулку в Бодх Гая,
он сказал с ангельской улыбкой: " Я обратился просто к Кармапе, благодаря
этому все произошло".
"Третье посвящение в тайну" на пути Наропы начинается с нашей
сексуальной энергии, где благодаря полному овладению средствами и методами
можно достичь быстрого просветления; и здесь самостоятельно в Махамудру
входят пространство-радость- впечатление. Это путь Наропы.
Путь Майтрипы начинается также с Нендро, и затем практикуют Схину.
Это есть средство к спокойствию и прочности души; по схине затем приходит
Лхагтхонг - состояние ясного понимания. Оба рассматривают Махамудру, как
идеологию и цель всего пути. Этот путь можно практиковать с или без
Йидама.
Есть два различных способа осуществления Махамудры. Один из них -
"Одношаговый путь" большого совершенствования, где все различается просто:
все чисты, все существа будды, все является свободным отражением души.
Этот путь ведет в тупик. Это то же самое, что сидеть перед белой стеной.
Положительного эффекта здесь недостаточно много можно нечаянно заснуть и
выстроить "белую стену эффекта" вместо алмазного света в душе.
В другом случае четыре ступени пути в Махамудру: первая ступень есть
пища для души. Идет фактическое услаждение. Остается только
сконцентрироваться на том, что есть. Результатом является вторая ступень.
Не будет больше искусственности, нельзя станет притворяться. Третья
ступень состоит в том, что все обретает свой вкус.Здесь имеет значение
происхождение вкуса. В конце концов, мы будем сосредоточивать все усилия в
сфере не медитации, на всем подходящем,каким оно является. Это есть путь
четырех сфер и в этом превосходство и совершенство шагов.
Комментарии к тексту
Махамудры
3 Кармапы Рангджунга Дорже

Текст есть пожелание-молитва, в которой Кармапа показывает различные
состояния души, для того чтобы мы могли принять участие в ее познании на
собственном опыте.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11