Правда, в древней картине мира его небесная часть все же имела некую
выделенность. Уже австралийские мифы, одни из самых архаичных, говорят о

"всеобщем отце", живущем на небе. В ходе развития мифологии и становления

религиозных взглядов отчетливо проявилась тенденция считать главным и
менно
небесного бога, а то и помещать на небо весь пантеон. Во многих языках
слова "небо" и "бог" - однокоренные. Почему так? Может быть, в отличие от
водных, подземных и прочих выдуманных духов и божеств небесные
(инопланетные) жители все-таки действительно являлись перед людьми и
оставили по себе самую яркую, неизгладимую память?
Увы, и в данном случае находятся причины куда более глубокие и
универсальные, коренящиеся в психологии человеческого мировосприятия.

Издавна верх было принято наделять положительными, а низ - отрицательным
и
свойствами. Даже сегодня, говоря о "вершине славы", "верховной власти",
"совершенстве", "возвышенных" и "низменных" чувствах, мы по традиции -
скорее неосознанно - связываем с верхом представления о чем-то
главенствующем, наиболее развитом, идеальном. А в древней модели мира у
этого положительно отмеченного верха было и конкретное воплощение - неб
о.
От благосклонности небес, дарующих свет и дождь, зависело все живое на
Земле. С неба "видно" все происходящее в земном мире. Небо - это и область,
самая недоступная для простого смертного. Короче, есть много вполне
очевидных резонов, по которым обителью всеведущих, всемогущих и соверше
нных
существ люди считали именно (или в первую очередь) небо.
Стало быть, и критерий "небесного происхождения" не позволяет выделить

истинных космических пришельцев на фоне вымышленных фигур мифологичес
кой
истории. Остается еще один признак - "биологические отличия от людей". Но и

тут ситуация не внушает оптимизма. Материалом для "лепки" фантастических

образов служила вся окружающая действительнссть, поэтому персонажи ми
фов,
легенд, сказаний имеют - в самых разных комбинациях - черты человека,
животных, иногда растений, явлений природы (отсюда, кстати, у многих
божеств огненные и громовые атрибуты, которые в "теории древних
астронавтов" трактуются как память о реактивных кораблях пришельцев). Лю
ди
прошлого верили в богов крылатых и рыбохвостых, многоруких и трехглазых
, в
великанов и карликов... Как узнать среди этого сонма "биологически
несхожих" с нами существ тех, кого мы ищем? Задача почти неразрешимая.
В целом суть проблемы очень точно уловил К.Саган, сказавший: чтобы
какое-нибудь сообщение легендарно-мифологического оттенка могло счита
ться
свидетельством палеовизита, "нам нужно от легенды нечто большее, чем про
сто
рассказ о появлении странного существа, совершающего удивительные дея
ния и
живущего на небе".
Здесь, пожалуй, требуется уточнение. Вполне вероятно, что память об
инопланетных астронавтах действительно запечатлелась бы в образах нек
их
сверхъестественных существ. Подтверждением этому служат контакты межд
у
земными культурами разного уровня развития. Можно было бы сослаться на

соответствующие рассказы папуасов о Миклухо-Маклае, на известный
исторический казус, когда ацтеки приняли Кортеса за своего вернувшегос
я
бога Кецалькоатля, на знаменитый "культ карго", возникший в Меланезии под

влиянием контактов островитян с белыми людьми...
Примеры такого рода есть и в истории нашей страны. Собиратели русского

фольклора, ездившие в начале нынешнего столетия по глухим деревням,
записывали некоторые народные песни на фонограф, а потом давали послуша
ть
запись исполнителям. Диковинная машинка, говорящая человеческим голос
ом,
"передразнивавшая" певцов, вызывала у них суеверный страх: "черт",
"дьявол"! "С фонографа, - свидетельствовали фольклористы братья Соколовы, -

название черта переносят и на собирателя... Один крестьянин слушал, слуша
л
фонограф, на нас посмотрел) не вытерпел и вслух высказал свое сомнение: "Уж

вы сами-то люди ли?" А когда осенью 1890 года над Олонецкой губернией
пролетел запущенный в Петербурге большой воздушный шар с двумя аэронав
тами,
жители одной деревни решили, что наступил конец света, потому что "с неба

спустился антихрист", в другой же деревушке воздухоплавателей приняли з
а
"святых угодников" и засветили в их честь лампады... Сознание человека
всегда стремится истолковать незнакомое в привычных понятиях; мышлени
е
человека верующего использует при этом стереотипы
религиозно-мифологического восприятия мира. Так что образы инопланетя
н
все-таки можно искать и среди богов, и среди культурных героев, но, чтобы
отличить истинных пришельцев от мнимых, "нам нужно от легенды нечто
большее" - какие-нибудь черточки, детальки, которые были бы уместны только

в описании инопланетян и нехарактерны для "типовых" образов человеческо
й
фантазии.
Итак, портрет пришельцев, составленный нами вначале, требуется сделать

конкретнее. В отношении некоторых признаков мы и в самом деле можем себе

позволить чуть более детальные прогнозы, прежде всего по поводу
технического оснащения экспедиции гостей из космоса. На этом пути нас,
однако, подстерегает новая ловушка.
Рассмотрим в качестве иллюстрации любопытнейший миф австралийских
аборигенов, сообщенный Кэтрин Лангло-Паркер. Миф повествует о происхожд
ении
созвездия Южный Крест.
В самом начале времен небесный владыка сотворил двух мужчин и одну
женщину, научив их питаться растениями.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22