«Я знаю» и «Я уверен в этом» – вот основные девизы такой информации.
Прежде чем приступить к детальному изучению знаков, знамений и всего того, что с ними связано, обратим внимание на древние тексты. Что они говорят об изучаемом нами явлении? Было ли такое, и если да, то в каком виде и в какой форме дошли до нас эти факты.
Первой цитатой, на которую стоит обратить внимание, является сюжет о Каине и Авеле.
Бытие. 4:15. И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его.
И далее раскрывается описание знамения.
4:23. И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне.
То есть возможно предположить, что во время или впоследствии за убийство Каин получил некие раны или увечья, которые являются для всех окружающих отличительным знаком, вызывающим определенные эмоции. Когда вы будете разбираться в теме знаков, вы обратите внимание, что так называемые внешние физиологические знаки, такие как увечья, раны, травмы, видимые всем окружающим, накладывают отпечаток на взаимоотношения этих людей с окружающими. А также символизируют нарушения человеком законов общества, дистанцируя общество от этого человека.
Такую реакцию людей на физические увечья невозможно отрицать, поскольку это то, что не поддается первичному анализу со стороны мышления. Мы воспринимаем такую зрительную информацию раньше, чем наш мозг проводит анализ о том, хорошо это или плохо, сострадать или злорадствовать. И даже когда проявление подобного физического дефекта человек оформляет в рамки общественной морали и терпимости к увечным, реакция все равно остается.
Далее, читаем о символе радуги.
Бытие. 9:12. И сказал Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душою живою, которая с вами, в роды навсегда.
9:13. Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею.
9:14. И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга в облаке.
Такое природное проявление, как радуга, независимо от понимания человека, воспринимается как маленькое чудо, радость, видимая и понятная всем. А поскольку радуга появляется после дождя, символизируя его окончание, то и воспринимается она как окончание какого-либо процесса и поощрение.
Книга Судей. 6:17. [Гедеон] сказал Ему: если я обрел благодать пред очами Твоими, то сделай мне знамение, что Ты говоришь со мною.
В данном случае Гедеон испрашивает знак, подтверждение тому, что с ним говорил Господь, и то, что Он ему сказал, является истинным.
Такой принцип запроса или получение знака в ознаменование слов, предначертаний, указаний со стороны Бога часто встречается в Ветхом и Новом Завете, подразумевая то, что подобная практика была распространена повсеместно и не являлась чем-то тайным и непознанным. В то же время такой подход, если не происходило искажение трактовки события-знака, позволял удостовериться в правильности или ложности выводов.
Книга 1 Царств. 2:34. И вот тебе знамение, которое последует с двумя сыновьями твоими, Офни и Финеесом: оба они умрут в один день.
Знамение по событию. Достаточно редкая форма, поскольку требует не только того, чтобы событие произошло, но и чтобы было оно конкретным и явным. Такое нечасто применяется, поскольку риск заблуждения в такой информации достаточно велик. В первую очередь по причине предвзятости человека, желающего выдать естественный ход события за чудо и тем самым оправдаться или подкрепить свои действия промыслом Господним.
И именно такое событийное притягивание желаемого к действительному в достаточно большой степени повлияло на сам механизм получения информации от Системы. Очень часто представители религиозных конфессий манкировали этим, чтобы оправдать цели человека как угодные Богу.
Книга 1 Царств. 14.41. И сказал Саул: Господи, Боже Израилев! [отчего Ты ныне не отвечал рабу Твоему? моя ли в том вина, или сына моего Ионафана? Господи, Боже Израилев!] дай знамение. [Если же она в народе Твоем Израиле, дай ему освящение. ] И уличены были Ионафан и Саул, а народ вышел правым.
14:42. Тогда сказал Саул: бросьте жребий между мною и между Ионафаном, сыном моим [и кого объявит Господь, тот да умрет. И сказал народ Саулу: да не будет так! Но Саул настоял. И бросили жребий между ним и Ионафаном, сыном его], и пал жребий на Ионафана.
14:43. И сказал Саул Ионафану: расскажи мне, что сделал ты? И рассказал ему Ионафан и сказал: я отведал концом палки, которая в руке моей, немного меду; и вот, я должен умереть.
14:44. И сказал Саул: пусть то и то сделает мне Бог, и еще больше сделает; ты, Ионафан, должен сегодня умереть!
14:45. Но народ сказал Саулу: Ионафану ли умереть, который доставил столь великое спасение Израилю? Да не будет этого! Жив Господь, и волос не упадет с головы его на землю, ибо с Богом он действовал ныне. И освободил народ Ионафана, и не умер он.
В данном случае подтверждение правоты человека, получение благословения свыше произошло также через событие. Передача себя в руки Бога, Который решит через народ ли, через события или иные факторы влияния на человека его правоту или неправоту.
Интересно отметить, что в отрывке используется применение жребия, который, как известно, имеет только две стороны. Но сюжет и запрос, последовавший в самом начале, отрицает подобный подход угадывания и гадания.
Книга 3 Царств. 13:3. И дал в тот день знамение, сказав: вот знамение того, что это изрек Господь:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14