Самым ярким представи
телем этого этапа является, безусловно, Древняя Греция, где, по образному
выражению Маркса, сама природа улыбается человеку своей чувственной ул
ыбкой. Характерной чертой этого периода является авторство текстов. Раз
умеется, поначалу оно носило характер художественного изложения уже сл
ожившихся представлений, по сути своей, являлось продолжением мифотвор
чества. А в тот момент, когда человек осмелился изложить свои собственны
е мысли, не общепринятые, совсем даже не очевидные, а порой и прямо противо
речащие здравому смыслу, в тот самый момент родилась философия. Поскольк
у истины здесь излагались отнюдь не очевидные, их надо было обосновывать
, надо было вести дискурс с оппонентами. Таким образом, философия рождает
ся тогда, когда появляется дискурс, и, по видимому, умирает в его отсутстви
е. Образно выражаясь, можно сказать, что Гомер нашёл в лесу дикорастущую я
блоню и пересадил её в свой сад, а Фалес, унаследовав этот сад, вывел с этог
о дерева новый сорт яблок. Если же какую-либо истину удавалось доказыват
ь неопровержимо, а тем более если она подтверждалась опытом, это означал
о рождение конкретной естественно-научной дисциплины. На долю философи
и оставались вопросы однозначно неразрешимые, но при этом требующие сво
его обсуждения. Как правило, таким статусом обладают «последние», крайне
общие вопросы. Например, синусоиду, о которой идёт речь в данной работе, н
и в какой микроскоп не увидеть. Также нельзя доказать её существование с
математической точки зрения. Любое утверждение философского характера
есть всего лишь приглашение к дискурсу. И не то, чтобы философы не любили
доказательств, наоборот, свои позиции они стараются обосновать как толь
ко можно убедительнее, просто вопросы на их долю достаются весьма специф
ические. Им пришлось выработать свою систему ценностей внутреннего пол
ьзования, где больший вес получал не тот вопрос, который удавалось доказ
ать; как уже отмечалось, такой вопрос переходил в ведение конкретной нау
ки, - а вопрос, который не удавалось опровергнуть. В этом основное отличие
философии от науки.
Другой яркой вершиной данного периода, вполне в д
ухе приоритета формы над содержанием, является появление римского прав
а. При всей очевидной положительной составляющей законности, надо отмет
ить следующее: действуя в рамках закона (по форме), мы как бы перекладываем
моральную ответственность на законодателя. Особенно ярко это проявляе
тся в компьютерных играх, где совсем не страшно убивать.
Но … «всё про
ходит» - как заметил Эклесиаст. С появлением христианства заканчивается
эпоха таких ярких достижений человечества в сфере земного. Наступает вр
емя глубоких этических преобразований, переосмысления прошлого и пытл
ивого взгляда в будущее. Синусоида опять пересекает центральную линию. М
ожно согласиться с тем, что это время осевое, только надо заметить, что так
их времён в нашей истории было несколько.
Это время расцвета арабско
й цивилизации. Великая культура рождается тогда, когда менталитет опред
елённого этноса совпадает с потребностями времени (в том числе экономич
ескими). Такая культура становится локомотивом истории. Соответственно,
когда условия меняются, одна культура уступает своё место лидера другой
. Что касается подъёма арабской культуры, то, возможно, это произошло в сил
у того, что мусульманское учение, хоть и имеет общую с другими мировыми ре
лигиями направленность, всё же меньше оторвано от жизни, менее абстрактн
о и проще в восприятии простым человеком (имеется ввиду средневековая жи
знь и средневековый человек). Вообще здесь следует заметить, что, вполне
в духе диалектики, наряду с общей тенденцией в каждый из периодов действ
ует и другая, противоположно направленная, тенденция. Рассмотрим такой п
ример. Практически любая религия обещает в загробной жизни многие блага
, которых большинство людей в этой жизни, как правило, лишены. Казалось бы,
чего же здесь задерживаться? Но какие бы прекрасные долины, полные дичи, н
е ожидали индейца на том свете, он туда без крайней необходимости не торо
пится. При этом он даже самого перехода, как правило, болезненного, не боит
ся. В христианстве самоубийство Ц грех. Но почему тогда у нас существует
медицина, функции которой должны были бы быть сведены к обезбаливанию. О
б умершем мы должны были бы говорить Ц «вот повезло человеку, он уже там,
а мы ещё здесь мучаемся».
В периоды крайней религиозности противоде
йствующей силой выступают витальные ценности. Именно они на протяжении
тысячелетий поддерживали египетскую и средневековую государственнос
ть. В периоды расцвета прагматизма такой противодействующей силой (назо
вём её линией здравого смысла) является красота. Даже во времена древнег
реческой телесной вседозволенности бытовала мысль о приоритете платон
ического поклонения красоте тела перед чистой физиологией. К такому же,
только уже современному нам периоду относится знаменитая формула Дост
оевского: «красота спасёт мир». От красоты внешней к красоте внутренней,
от красоты предмета к красоте поступка. Только действие её распространя
ется исключительно на времена «приземлённости» или, можно сказать, врем
ена скрытого, латентного материализма. В Египте эта формула была бы непр
иемлемой, а в средние века просто кощунственной.
Волновые процессы в
озникают, по всей видимости, в тех случаях, когда встречаются противобор
ствующие силы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13