В этом, возможно, кроется психологическое обоснование религи
и.
От умения встраивать себя в мысленную модель берёт своё начало спо
собность поставить себя на место другого, что является основой, фундамен
том добра в человеке. В процессе исторического развития в зависимости от
формы питания в живой природе сформировались две линии поведения: «отго
ни, если мешают» и «убей, чтобы скушать». Последняя установка у человека д
ополнилась ещё некоторыми: «убей, чтобы не скушали тебя», «убей чужого на
всякий случай» и «просто убей, чтобы не мешали». Зло сформировалось не пр
осто на основе плотоядности, а в сочетании её с интеллектом. Плотоядный и
нтеллект способен порождать чудовищ. На пути этой пугающей «тени» стоит
способность поставить себя на место другого, умение почувствовать чужу
ю боль.
Таким образом, природа добра в человеке в способности воображ
ения, т.е. в умственных способностях. Добро присуще развитому интеллекту,
оно безотносительно. Но на некоторой промежуточной стадии, когда вообра
жение уже есть, а умение почувствовать чужую боль ещё не развилось, может
зарождаться психология преступника. Ни один преступник не совершил пре
ступления, не совершив его, и не один раз, в своём воображении. Иногда, опра
вдываясь, они говорят потом, что их будто чья-то злая воля подталкивала на
проступок. Для таких людей следует разрабатывать приёмы психической ги
гиены, исключающие аморальные мысли.
Психологи не раз отмечали, что у
людей с садистскими наклонностями отсутствует как раз умение поставит
ь себя на место другого. Поразительно, но тем же свойством, хоть и в меньше
й степени, должен обладать успешный бизнесмен. Такой метод используется
во многих тестах на профпригодность.
Хочешь разбогатеть, забудь про
совесть.
При этом человек должен иметь право реализовать себя, в том ч
исле экономически. Недопустима только эксплуатация, выражающаяся в при
своении прибавочной стоимости. Как это реализовать на практике, чтобы со
хранить и мотивацию и справедливое распределение Ц вопрос к экономист
ам. Но сама постановка задачи Ц приоритет философии. Следует провести
различие между богатством и достатком, но не в количественном отношении
, а по происхождению средств. Талантливый артист, изобретатель, как и любо
й другой высокопрофессиональный работник, может иметь достаток, превыш
ающий богатство иного предпринимателя, нажитое не без помощи воровства.
Азартные игры и всякого рода лотереи также относятся к разряду способов
завладеть незаработанными деньгами. Этот момент не захотели заметить д
аже в Советском Союзе, допустив государственные лотереи.
Надо согла
ситься, что источником общественного развития является развитие произ
водительных сил. Для доказательства этого можно провести мысленный экс
перимент «от противного». Представим себе, что на нашей планете два мета
лла Ц медь и железо Ц находятся в состояниях, недоступных для первобыт
ных технологий, как, например, это имеет место для алюминия. Производящее
хозяйствование оставалось бы только подспорьем для охотников и рыболо
вов до сегодняшнего дня на подавляющем пространстве планеты.
Спирал
ь общественного развития направлена вдоль оси развития производительн
ых сил. Если эту спираль изобразить на плоскости (сделать её проекцию), она
примет вид синусоиды. Такое упрощение позволяет заметить некоторый ряд
закономерностей в развитии общества. Синусоиду можно рассматривать ка
к графическое отображение взаимопереходов определённых этапов в нашей
истории, когда сменяли друг друга различные доминанты в восприятии мира
: форма и содержание, духовное и земное, моральное и физиологическое. Исто
рия человека начинается с момента осознания своей инаковости, своего от
личия от животного мира. Это было не так просто. С одной стороны, наблюдая
за деятельностью некоторых животных, например, строящих плотину бобров,
человек вполне мог считать их, по крайней мере, не глупее себя. С другой ст
ороны, сам человек, в силу своего происхождения, ещё не очень отличался в с
воём поведении от животных. Тогда то и была изобретена некая высшая, боже
ственная сущность, которая создала человека, отличного от животных и рег
улировала его деятельность. Ярким представителем этого этапа является
Древний Египет, с его направленностью на потустороннее. По сути, вся жизн
ь египтянина проходила под знаком подготовки к смерти и последующей пот
усторонней жизни. Но проходит время, и прагматичного еврея, не плохо, в общ
ем-то, устроившегося в Египте, начинает тяготить такая оторванность от р
еальной жизни. Еврей не против Бога, но такого, который говорил бы о жизни
здесь и сейчас, а не о туманном потом. Синусоида снова пересекает линию ра
звития производительных сил. Исход знаменует собой начало нового этапа
в истории, где приоритетом становится земное, законы приобретают формал
ьный характер. Богу вменяется в обязанность конкретно перечислить свои
требования, еврей обязуется их выполнять, за что ему и его потомкам гаран
тируется успех в этой, земной жизни. Преобладание формы над содержанием
приводит к тому, что с Богом можно даже лукавить. Например, еврею запрещен
о давать соплеменнику ссуду под проценты. Чтобы обойти это положение, бы
ла придумана хитрая схема с посредником-неевреем. Кредитор давал ссуду п
осреднику, а тот уже от своего имени суживал другого еврея. И буква закона
соблюдена, и экономическая выгода не упущена.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13