Тол ь
ко в том случае , когда новиз
на переходит в значимость , то есть , когда
путем репрод у цирова
ния подтверждается способность новой программы
обе с печить адаптацию
системы к непредвиденным условиям , трад
и ции берут на себ
я функции стереотипизации и пространственно -в
ременной трансмиссии результатов творчества . Даже
случайно возникшие инновации путем закреплен
ия их традицией перех о
дят из единичного в повторяющееся , нео
бходимое путем диале к
тичес кого сн я
тия , то есть сохранения случайного в
необходимом , превращения единичного , субъективного
в непременные стор о
ны объективного системного бытия традиции
.
Одной из отличительных особенностей тради
ций в проце с с
ах подобного рода является их
спонтанность . Другим важным св
ойством , присущим традиции , является вариабельност
ь . Изм е ня
ю щиеся условия , неизбежные п
реобразования компонентов системы все время н
арушают точность структурной детермин
а ции осуществляющихся в сис
темных процессах посредством традиции . В ито
ге , по мере увеличения массовости подо
бных отклонений , возрастает не только неопред
еленность традицио н ных
программ , но и вообще в ряде случаев
происходит их сущ е
ственное отклонение от ранее утвердившихс
я стереотипов . Когда количество подобных изме
нений дос тигает таких масштабов , что и
меет место несколько вариантов программы пове
дения и де я тельности
, н а блюдается процесс
рождения новой традиции .
Таким образом , проведенный анализ показыва
ет некоррек т ность
утверждений , согласно которым «
всякое новшество в м
е хан изме традиции оценив
ается как в редное отклонение и
устр а няется»
.
Левад
а Ю .А . Традиция // Философская энциклопедия .
М ., 1970. Т . 5. С . 253. В данном случае
более уместным представ ляется
и с пользование категории
«снятие» . При этом становится
очеви д ным , что нел
ьзя сводить процесс исторического развития че
лов е чества ни к
монотонному следованию стереотипам , ни к
сов о купности непрерывных
изменений . Моменты устойчивости , ст
е реотипности и моменты изме
нчивости , креативности в
соци о культурном раз
витии находятся в диалектическом единстве . Тр
а диции находятся , с
одной стороны , в противоречии с иннова
ци я ми , так как ст
ереотипы подчиняют поведение субъекта опред
е ленным нормам , станд
артизируют его . Однако в традиции закр
е пляются не только
ст е реотипизированные
программы поведения , выполняющие норм
а тивно -регулятивную функцию
, но и э талоны творчества
, призванные «
программировать деятельность в кач
е ственно новом прогрессивном
направлении с долгосрочной и с
торической перспективой »
.
Ширшов
И .Е . Динамика культуры . Минск , 1980 . С . 22.
Если стереотипизированные пр
о граммы со временем
неизбежно исчерпывают свои продукти
в ные возможности , порождая т
ем самым нео бходимость модиф
и каций или выработки новых
программ деятельности , то эталоны творчества
, передаваемые п о сред
ством традиции , сохраняются в памяти человече
ства на пр о тяжении
всей его истории .
Обе эти тенденции важны для человеческ
ой культуры . С о д
ной стороны , обеспечивая трансляцию и вкл
ючение субъектов в исторически сложившиеся фо
рмы деятельности , традиции со з
дают предпосылки для инноваций ,
так как , по словам П .Я .
Чаадаева ,
« в природе человека
Ц теряться , когда он не в с
о стоянии связаться с
тем , что было до него
и что будет после н е
го» .

Чаадаев П .Я . Философические пи
сьма / Сочинения . М ., 1989. С . 23. С д
ругой стороны , инновации служат источником об
раз о вания новых трад
иций . Последние , осуществляя отбор соци
о культурных программ и тран
сляцию их , тем самым во многом задают
общую направленность предметно -практического и
духовн ого освоения действительности , включа
я естественно и процесс взаимодействия природ
ы и общества . Следовательно , можно сделать
вывод , что результаты творчества , инновационной
деятельности становятся достоянием человеческой
культуры именно посредством традиц и и
. Непременное превращение инноваций в традици
и , модификация заключенных в них программ
деятельности обеспечивает
относительно оптимальное протекание культурно -
исторического процесса . Одним из подтверждений
правомочности такого вывода , могут служить
извест ные примеры из истории , когда но
визна и оригинальность не принимались обществ
ом и не оказывали существенного влияния н
а развитие культ у ры
.
Злобин
Н .С . Культура и общественный прогресс . М
., 1980. С . 36.
В рамках такого понимания роль и ф
ункции традиций и н о
ваций определяются конкретно -историческими
условиями фун к циони
рования и развития человеческого общества
. То есть нео б ход
и ма увязка процессов
накопления , кумуляции и трансляции социально
го опыта со способами производства , типами
истор и ческих общносте
й и общественными отношениями на разных э
тапах человеческой истории .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55