Мы читаем, что «ов тре­бу творил на студенци, дъжда живы от него, забыв, яко бог на небеси дождь доет; ов реку богыню нарицал, и зверь живущ в ней, яко бога нарицал». «Даже попове и книжницы» веруют в Перуна и Хорса, «подкладываютим требы и куры им режут», жалуется поучение неизвестно­го автора XIII в., а в XIV в. какой-то монах, устами ле­тописи, называет людей, не обинуясь, дажьбожьими вну­ками. Эта старая вера живет еще и в XVI в.; правда, та­кая откровенная номенклатура уже вышла из употребле­ния, но жалобы и постановления Стоглава достаточно красноречиво показывают, что, по существу, и в середи­не XVI в. дело нисколько не изменилось.
С другой стороны, элементарные познания по части христианского вероучения и культа были чужды не толь­ко мирянам и низшему духовенству, но и монашеству и представителям высшей иерархии. В этом отношении очень любопытны сообщения иностранных путешествен­ников, относящиеся, правда, к XV-XVII вв., но тем более имеющие силу для рассматриваемой эпохи. Иностранцы утверждают, что простые миряне не знали ни евангель­ской истории, ни символа веры, ни главнейших молитв, в том числе даже «Отче наш» и «Богородице дево», и на­ивно объясняли свое невежество тем, что «это очень вы­сокая наука, пригодная только царям да патриарху и вообще господам и духовным лицам, у которых нет рабо­ты». Но те же иностранцы выдают самое уничтожающее свидетельство и тем, у кого был досуг, и даже специаль­ный досуг, для приобретения таких познаний. Олеарий (XVII в.) пишет, что в его время едва один монах из десяти знал «Отче наш»; в конце XVII в. Вармунд упоми­нает о монахе, просившем милостыню именем четвертого лица св. троицы, каковым оказался св. Николай; после этого неудивительно уже читать у Флетчера (конец XVI в.), что вологодский епископ не сумел ему объяс­нить, из какой книги священного писания он по просьбе Флетчера только что читал вслух и сколько евангели­стов, а у Олеария и Викгардта (XVII в.) - что совре­менные им патриархи в делах веры были крайне несве­дущи и не могли вести богословских споров с иностран­цами. О богословском невежестве свидетельствуют так­же некоторые иконописные шаблоны, твердо укоренив­шиеся и освященные церковью. На одном из таких шаб­лонов, чрезвычайно популярном и в народной среде, единосущная и нераздельная христианская троица изо­бражена в виде трех богов с собственными именами - Саваофа, Христа и духа в виде голубя между ними. Дру­гой иконописный сюжет, сохранившийся на одной из бе­лорусских икон XVI в., но, судя по общему характеру композиции, восходящий к древнему шаблону, изобража­ет троицу в четырех лицах: богородица в виде царицы небесной покрывает своей мантией духа, парящего у нее на груди, под духом изображен бог-отец, прилепившийся к ее «лону», у ее ног притулился распятый Христос. На­ивная откровенность этой схемы не требует пояснений...
Эти предварительные замечания показывают, на­сколько мало были распространены богословские знания в среде духовенства даже в конце XVII в.; позднее мы увидим, что лишь очень небольшая часть русского гра­мотного монашества имела настоящее понятие о христи­анском священном писании и вероучении, а прочие книж­ники-монахи XIV-XVI вв. заменяли христианскую бо­гословскую систему своеобразной собственной системой, которую обычно не совсем правильно называют начетни­чеством.
Если содержание верований осталось по существу без перемены, то и во внешних проявлениях религиозного чувства и в обрядах, знаменующих взаимоотношения между человеком и божеством, мы находим мало чисто христианских элементов... Центр тяжести христианского византийского культа лежит в отправлении общественно­го богослужения, сконцентрированного вокруг основной службы - литургии, на которой совершается акт евхари­стии: все прочие службы имеют по отношению к литур­гии исключительно служебное значение. Связанный с основным отвлеченным догматом искупления, византий­ский культ остался чуждым русскому обществу XIII- XVI вв. и казался ему неважным, второстепенным делом. Миряне, жалуется Стоглав, стоят в церквах без страха, в тафьях и шапках, разговаривают и сквернословят, точ­но на позорище или на пиру или в корчме; и самая служба совершалась таким образом, что только способ­ствовала подобному отношению к ней стоящих в церкви. Попы и причетники путали чины, молитвы и возгласы са­мым бесцеремонным образом не только по безграмотству, но также и потому, что вплоть до конца XIV в. многие церкви, и не только в селах, но даже и в таких центрах, как Псков, не имели надлежащих богослужебных книг, а выученные на память чины, конечно, быстро забыва­лись. Стоглав прибавляет, что попы и причетники часто приходят для совершения службы пьяными, иной раз за­тевают между собою ссоры, сквернословную ругань и драки, даже «до кровопролития». Другие православные «всяких чинов люди» совсем иногда не ходили в церковь и никогда не говели, хотя заявляли претензии на погре­бение при церкви, жалобы на такое небрежное отноше­ние к исполнению основного требования христианского благочестия идут вплоть до указов Петра I.
Но мы ошибемся, если припишем такое явление ис­ключительно безграмотности приходского духовенства, комплектовавшегося из «мужиков» или «холопов» и учив­шегося службам «со слуху», и безграмотности и невеже­ству огромной части общества. Были и грамотные, и книжные люди и монахи, которые, конечно, в церквах за богослужением стояли чинно, хотя даже в самом строгом монастыре, каким был Волоцкий монастырь в игуменст­во Иосифа, приходилось внедрять церковную дисциплину огромным штатом надзирателей, но из всех писаний этой части общества видно, что и такие люди плохо понимали основную идею византийского богослужения и перено­сили центр тяжести на те его акты, которые, собственно говоря, были второстепенными.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174