Когда эпоха хаоса наконец уже близилась к завершению,
наступило одно из наипарадоксальнейших состояний, когда при
относительно развитой технике, при наличии делавших первые шаги
гравитроники и технобиотики, после успешной попытки создания
массового галактического транспорта, человечество ничего, почти
ничего не знало о своем прошлом. То, что сохранилось до наших
дней из колоссального достояния неогена, представляет собой лишь
беспорядочные, разрозненные отрывки, изложения фактов,
искаженные до неузнаваемости, извращенные из-за многократной
передачи из уст в уста. Именно такая история - полная пробелов в
кристалле познания, с неясной до сих пор хронологией важнейших
событий - стала нашим наследием.
Можно лишь повторить за Субгностером Нанпро Лейсом, что
папиролиз оказался на деле историолизмом. Именно на таком фоне в
правильных пропорциях понимается значение труда Прогностера Вид-
Висса, которой работал в одиночестве, конфликтуя с официальной
историографией, открыл Записки человека неогена, из глубины
веков доносящие до нас голос одного из жителей исчезнувшего
государства Аммер-Ка. Памятник тем более заметной исторической
ценности, что мы не располагаем чем-либо ему эквивалентным,
поскольку его нельзя сравнить с теми бумажными находками,
которые археологическая экспедиция Палеогностера Миоминта
Брадраха Сыртийского извлекла из мергельных илов нижнего
преднеогена. Они относятся к верованиям, распространенным в
Аммер-Ка во времена Ю-Эс, и речь идет в них о различного рода
угрозах, таких как Черные, Красные, Желтые, и все они были,
вероятно, заклинаниями тогдашней каббалистики, связанными с
загадочным божеством Рас-Са, которому, по-видимому, приносили в
жертву людей. Однако подобная интерпретация остается предметом
спора между Трансаденской и Великосыртийской Школами, а также
группой ученых - учеников известного Год-Ваала.
По всей вероятности, большая часть истории неогена
останется навсегда окутанной неизвестностью, поскольку даже
методы хронотракции не могут представить в наше распоряжение
самых существенных сведений, касающихся общественной жизни.
Обзор того отрезка истории, который частично удалось
воссоздать, выходит за рамки настоящего Введения. Поэтому
ограничимся лишь некоторыми замечаниями, которые дают
представление о происхождении самих _Записок_.
Эволюция древних верований протекала двояким образом. В
начальном периоде - археокредоне - существовали различные
религии, основанные на признании сверхъестественного,
нематериального элемента созидательным по отношению ко всему,
что существует. Археокредон оставил такие грандиозные
сооружения, как пирамиды - их возникновение относится к раннему
неогену,- а также мезогонические сооружения - увенчанные острыми
шпилями готические храмы Ла-Франсии.
Во втором периоде неокредона вера приобрела совершенно
иной характер.
Метафизическое начало как бы воплотилось в мир земной,
материальный. Преобладающее влияние имел тогда, в качестве
одного из главных, культ божества Кап-И-Таала (или же Каппи-Тал,
в транскрипции кремонских палимисестрических письмен).
Поклонение этому божеству было распространено по всему
Аммер-Ка, кроме того, культ его охватил Австралоиндию и часть
Европейского полуострова. Связь найденных на территории Аммер-Ка
изображений слонов и ослов с культом Кап-И-Таала вызывает
некоторые сомнения. Само имя Кап-И-Таала нельзя было произносить
(запрет, аналогичный Из-Раильским). В Аммер-Ка это божество
называли чаще всего Доол-Ляр.
Впрочем, оно имело множество других, приемлемых для
упоминания имен, регулярная оценка которых находилась в ведении
специальных орденов (например, ордена Мак-Клеров).
Флуктации рыночной ценности каждых из имен (или свойств?)
божества Кап-И-Таала до сих пор остаются загадкой. Трудность
понимания сущности этой последней из предхаотических религий
состоит в том, что Кап-И-Таалу отказывали в сверхъестественном
бытии, он не был, следовательно, духом, его вообще не считали
существом (это свидетельствовало бы о тотемических чертах этого
культа, не соответствовавших эре развития точных наук), но
отождествляли его, по крайней мере в практической деятельности,
с самыми обычными материальными ценностями.
Вне их он бытия не имел. Сохранились, однако,
свидетельства, что ему приносились жертвы в виде больших
количеств сахарного тростника, кофе, зерна, причем именно в
период хозяйственного упадка, словно бы для того, чтобы
умилостивить это свирепое божество. Указанное выше противоречие
еще больше усугубляет факт наличия в культе Кап-И-Таала
элементов личной обособленности, в соответствии с которой
отношения между людьми зиждятся на основе так называемой
"собственности", причем любые попытки поколебать этот догмат
сурово карались.
Как известно, эпохе глобальной киберэкономики
предшествовали, на закате неогена, первые ростки социостазиса.
По мере того, как обремененный сложными корпоративными ритуалами
и институционными обрядами культ Кап-И-Таала терял с течением
времени одну позицию в сфере жизни людей за другой, уступая их
сторонникам светской социостатической экономики, нарастал
конфликт между районами господства этой древней веры и остальным
миром.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78