ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 


О "реальном положении вещей" в данной области говорить очень
трудно. Проблема возникает уже на уровне описания переживаемых явлений.
Дело в том, что в интроспективной психологии, равно как и в квантовой
физике, невозможно избавиться от влияния средств наблюдения на объект
наблюдения. Поэтому проблема описания здесь весьма напоминает проблему
измерения квантовомеханических объектов: чем точнее измерение, тем
сильнее измерительное устройство "деформирует" измеряемый объект - и
подобным же образом, чем подробнее описание, чем детальнее
структурирование непрерывной ткани психического опыта, тем больше
возникает в этом описании элементов, собственно к психическому опыту не
относящихся.
Описание /вербализация, обобществление/ непосредственного
психического опыта происходит в формах, ему не свойственных, и в ходе
такого описания невозможно обойтись без конструирования определенных
логических схем. Эти схемы и составляют "теоретическую базу" так
называемой "эзотерической психологии".
Устойчивость, живучесть эзотерических "теорий" обусловлена тем
конкретным психическим опытом, который лежит в их основании. С другой
стороны, будучи по существу не ОБЪЯСНЕНИЕМ а, ОПИСАНИЕМ этого опыта, они
оказывают на него обратное "подкрепляющее" воздействие. Зауживая
психический опыт как таковой, выделяя из хаоса внутренних пространств
какие-то конкретные закономерности, они пускают восприятие по целевым
каналам, вследствие чего все большее число людей осознает "возвещенный"
опыт как свой собственный. Однако с теоретической точки зрения подобными
описаниями мы в действительности выражаем не наше знание, а
недостаточность нашего знания о природе законов, лежащих в основе
описываемых явлений.
Примером такого описания, имеющего форму теории, может служить
рассматривавшаяся в третьей главе "пространственная модель внутреннего
мира" - концепция "тонких тел" или "оболочек" /ментальной, витальной и
эфирной/, последовательно скрывающих от человека его "истинное Я".
Единственное место, где мы фактически имеем дело со своими "оболочками" -
это области интроспекции. И здесь они предстают не в форме оболочек, а в
форме качественно различных сфер внутреннего восприятия - области
интеллектуальных объектов восприятия, эмоциональных объектов восприятия,
и, скажем так, интероцепторных объектов восприятия. Наши "оболочки" даны
нам лишь в этих восприятиях. Эти восприятия и есть "оболочки", скрывающие
нас от самих сеюя. Но мы, как правило, не осознаем этого, - осознаем же
лишь разотождествившись с ними и действительно превратив их в объект
своего восприятия. /Подробнее об "оболочках" и "пространственной модели
внутреннего мира" см.ПВОТЧ/
"Эгрегоры", как и "оболочки", - это не теоретические, а
описательные модели. Теоретическое совершенство подобных моделей, так
сказать, приносится в жертву их наглядности. В них человек без труда - 15 -
угадывает свой личный опыт /в той степени, в которой этот опыт у него
имелся/, а также знакомится с рядом закономерностей, выявленных в данных
областях личного опыта другими людьми, - иными словами, с их помощью он
может воспользоваться чужим опытом. Однако их "теоретическая
доступность", а также простота и надежность в употреблении нередко
приводят к тому, что человек неискушенный принимает эти описательные
модели за теоретическую истину в последней инстанции; иногда же люди
домысливают на этой "теоретической базе, подкрепленной фактами
непосредственного личного опыта" такие "надстройки", что в конце концов
оказываются в психиатрической лечебнице.
Обычная "иллюзия восприятия" при знакомстве с эзотерической
психологией состоит именно в том, что описание принимается за теорию, то
есть за объяснение в рамках более широкой системы объективных знаний. В
настоящее время объяснения такого рода в эзотерической психологии
фактически отсутствуют; поскольку же основным ее методом является
интроспекция - метод субъективный и современной наукой не признаваемый
/умывая руки в отношении интроспективного восприятия, современная наука
отдает его на откуп "попам и реакционной философии. Между тем мы имеем
дело со своим внутренним миром именно посредством такого ненаучного
метода, а не посредством " объективных научных экспериментов"./, - то
возможность возникновения подобных теорий пока остается весьма
проблематичной.
С другой стороны, задачи эзотерической психологии, кратко
сформулированные в призыве "человек, познай себя", состоят не в обретении
объективных знаний о человеческой психике, но в обретении понимания
человеком самого себя и в поиске путей к обретению такого понимания. Это
задачи большей частью практические, нажели теоретические. Будучи, в
отличие от академической психологии, "прикладной наукой индивидуального
пользования", данная психология может быть названа гуманистической: ее
интересуют прежде всего человеческие, а не научные проблемы.
Поскольку область интроспективных явлений, охватываемая
эзотерической психологией, имеет самое непосредственное отношение к жизни
каждого из нас /осознаем мы это или нет, но это то, чем мы все живем/, ее
тексты адресуются всем людям, а не только ученым. Поэтому основным из
предъявляемых к эти текстам требований является конкретность, - то есть
именно неотвлеченность, наглядность и доступность изложения.
Однако в том, что касается эгрегоров, то введение термина
"групповое психоэнергетическое поле" /вместо прежнего "групповая душа"/
представляет собой именно заявку на теорию, попытку навести мост через
пропасть, лежащую между субъективными восприятиями и обеспечивающими их
объективными процессами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики