2.30
Непричинение вреда, правдивость, неприсвоение чужого и
непринятие даров называется яма.
2.31
Эти, ненарушаемые временем, местом, намерением и кастой
/законы/ суть всеобщие великие обеты.
2.32
Внутреннее и наружное очищение, умиротворенность,
самообуздание, изучение писания и поклонение богу
составляют нияму.
2.33
Для заграждения доступа мыслям, враждебным йоге, должны
быть вызваны противоположные мысли.
2.34
Препятствия к йоге суть: Убийство, ложь и прочее,
совершенные, вызванные и одобренные вследствие алчности,
гнева или неведения, будут ли они слабые, средние или
значительные.
2.35
В присутствии утвердившегося в непричинении вреда,
прекращается всякая вражда /в других/.
2.36
Утверждением в правдивости йог приобретает силу
пользоваться для себя и для других плодами дел без их
совершения.
2.37
Утверждением в неприсвоении чужого все богатства
достигаются йогом.
2.38
Утверждением в воздержании приобретается энергия.
2.39
Утвердившись в непринятии даров, он /йог/ получает
воспоминание о прошедшей жизни.
2.40
С утверждением внутренней и наружной чистоты возникает
равнодушие к собственному телу и несообщение с другими
телами.
2.41
Возникает также очищение саттвы, веселое расположение духа,
сосредоточенность, победа над чувственностью и способность
самопознания.
2.42
Из довольства происходит высшее счастье.
2.43
Следствием самообуздания является изощрение органов чувств
и тела через уничтожение нечистоты.
2.44
Повторением мантр достигается восприятие присутствия
призываемого божества.
2.45
Принесением всего в жертву ишваре достигается самадхи.
2.46
Положение тела /асана/ есть то, которое твердо и приятно.
2.47
Путем легкого усилия и размышления о беспредельном
/положение тела становится твердым и приятным/.
2.48
Когда овладели сидением, противоположности перестают
мешать.
2.49
Затем следует управление движением вдыхания и выдыхания.
2.50
Видоизменения /праны/ бывают наружные, внутренние и
неподвижные, определяемые местом, временем и числом,
продолжительные и короткие.
2.51
Четвертая /ступень/ есть подчинение праны направлением ее
на внешние и внутренние предметы.
2.52
Этим ослабляется заслонение света читтой.
2.53
Сознание становится способно к дхаране.
2.54
Сосредоточение органов производится посредством отречения
от соответствующих им предметов и принятия формы материи
сознанием.

Глава 3
о силах
3.1
Дхарана есть утверждение мысли на каком-нибудь определенном
предмете.
3.2
Непрерывное течение познавания этого предмета есть дхиана.
3.3
Когда оно, отвергая все образы, отражает только их смысл,
это самадхи.
3.4
Эти три, /когда в них упражняются/ по отношению к одному
предмету, составляют самьяму.
3.5
Достижением этого приобретается свет знания.
3.6
Им следует пользоваться постепенно.
3.7
Эти три ближе, чем предыдущие.
3.8
Но даже они внешни относительно лишенной семени самадхи.
3.9
Подавлением беспорядочных видоизменений сознания и
пробуждением контроля и управления, сознание достигает
сдерживающих видоизменений, следующих за управляющими
силами сознания.
3.10
Течение его укрепляется привычкою.
3.11
Когда убираются всевозможные предметы и сосредотачиваются
на одном, эти две силы попеременно то исчезают, то
проявляются; читта же подвергается видоизменению,
называемому самадхи.
3.12
Читта достигает одно-полярности, обнимая в одно прошедшее и
настоящее.
3.13
Этим об'ясняется превращение формы, времени и состояния в
тонкую или грубую материю и в органы чувств.
3.14
То, на что действует превращение, прошлое, настоящее или
то, которое еще должно проявиться, есть условное.
3.15
Последовательность перемен есть причина многообразной
эволюции.
3.16
Совершением самьямы над тремя родами изменений
приобретается знание прошлого и будущего.
3.17
Совершением самьямы над словом, значением и знанием,
которые обыкновенно смешаны, приобретается понимание всех
звуков животных.
3.18
Различием впечатлений - знание прошлой жизни.
3.19
Совершением самьямы над признаками чужого тела - знание его
сознания.
3.20
Но не содержание чужого сознания, так как оно не было
предметом самьямы.
3.21
Совершением самьямы над формою тела, при устранении
способности восприятия образов и отделении способности
проявления в глазу, тело йога становится невидимым.
1 2 3 4 5