ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 


Не останавливаясь на внешнем символизме культа, хорошо вам известном,
перехожу ко второму h системы, т.е. к политике
религии. Эта политика сводилась к обоснованию строго-теократического
режима, доведшего впоследствии жрецов до эксплуатации народа в пользу
немногочисленного кружка Посвященных. Дисциплина, гарантировавшая
устойчивость этого режима, была настолько категорична и беспощадна в
своих требованиях, что в глубине египетских храмов происходили возмущения
не только неофитов, но даже представителей средних степеней Посвящения.
Упорные натуры падали жертвами своей непокладистости, своего либерализма.
Более гибкие типы смирялись, покорялись силе, а потом, на старости лет, в
звании адептов высших степеней, сами убежденно поддерживали
теократический режим и разили его противников.
Сильными сторонами Эгрегора Тота-Гермеса являлись элементы
v и i. Мощный синтез
Унитаризма, достояние высших Посвятительных Степеней, поражал и
притягивал своей гармонией, подкрепляя ядро адептов. Тщательное сокрытие
тех или других тайн учения от младших устраняло возможность
злоупотребления сознательностью или реализационной властью.
Слабыми сторонами египетского теократического строя являлись: 1)
некоторая двойственность в управлении храмами: Верховный Жрец обладал
Административной властью, Великий Иерофант - Мистической властью; умелое
балансирование этих полярностей обеспечивало равновесие; но стоило одному
из этих полюсов взять перевес - и машина начинала действовать
неправильно, с сильным трением, с бесполезным расходом энергии; 2)
отсутствие элемента самопожертвования в членах Посвятительного Братства,
созданное прививаемым им стремлением к вампиризации профанов и к
реализационной власти, обещающей земные блага.
Эти отрицательные стороны, вместе с изменением состава первого
h, выразившимся в пробуждении в народной массе более
высоких потребностей, нежели стремление обеспечить себе физическое
питание, повели к смерти Эгрегора.
Надо отдать справедливость египетской Школе в настойчивости ее стремлений
поддержать Эгрегор; египетская теократия сумела искусственно поддержать
свое существование в самых неблагоприятных условиях и, умирая, дала себе
труд озаботиться спасением своего элемента i. Она
передала потомству то, что мы называем Таротом, или Книгой Бытия Еноха,
или Священной Книгой. Будем ей за это благодарны.
IV
Зороастр (Иран 2450 до Р.Х.)
i - значение астрала Солнечной системы в его
активных проявлениях.
Первое h - люди, обеспеченные природою и
климатическими условиями края, но терзаемые своими страстями и тем
глубоко несчастные; много эгоизма и того, что французы называют
veulerie.
w - приманка пассивной стороны Солнечного астрала -
дивинация во всех ее формах, как бы облегчающая прохождение тягот земной
жизни и руководящая гадающим в выборе путей.
v - культ Митры, центральной частью которого
является проповедь альтруизма, столь ярко обрисовывающаяся в традиционных
обращениях Посвящaющего к Посвящаемому в Великие Мистерии. Учитель-Маг
подавал неофиту хлеб и говорил: "Преломи, ешь сам и корми всех голодных!"
Затем неофиту подносилась чаша с вином, причем Учитель возглашал: "Пей
сам и напои жаждущего!"
Второе h сводилось к либеральной, но строго
масонской политике возрождения толпы в этическом отношении при наличии
гарантий торжества инициативы более Посвященных.
Сильными сторонами являлись первое h и
w; слабыми - неполнота приемов освещения значения
среднего термина (Митра) Великого Тернера Шкалы Света "Ормузд - Митра -
Ариман" и вытекавшее отсюда кажущееся бинарное (манихейское) течение
религии. Лишь жрецы владели Тернером Школы; народ увлекался антагонизмом
полюсов Добра (Ормузд) и Зла (Ариман), что дало впоследствии
недобросовестным лицам из числа Магов терроризировать народ именем
темного полюса и позволять себе злоупотребления, подорвавшие в конце
концов Эгрегор в физическом плане.
V
Орфей (1580 до Р.Х.)
Основной фазой откровений фракийца Орфея является повествование о
порождении Зевсом-Андрогином сына Dionysos - бога Единой Жизни. Развитие
этого тезиса приводило к тому, что мы теперь бы характеризовали как
рождение Искусства отцом-Любовью и матерью-Разумом. Вот почему термин
i религии Орфея я определяю как идеал жизни в сефире
Tiphereth с целью восприятия ее красот (отмечаю пассивный характер этого
стремления).
Первым h оказалась среда людей, любивших тело и
потому перенесших на его формы преподаваемое им знание астрала с
пассивной стороны.
Элементом w служило поощрение всего
грандиозно-эстетического.
Культ v вылился главным образом в празднества
религиозного характера, полные веселья и эстетики.
Второго h, т.е. обдуманной политики, как раз не
доставало этой религии, и... сад погиб именно потому, что его забыли
отгородить. Культ материализовался, к эстетической стороне примешалась
чувственная, символизм выродился в андролатрию и ментальное ядро Эгрегора
сказалось недоступным его позднейшим формальным последователям.
VI
Моисей (собственно Hosarsiph, сын сестры Рамзеса II; Посвятительный
псевдоним "Моисей" означает "взятый из воды", что символически
эквивалентно "получивший астральное крещение";
возникновение Учения Моисея относят приблизительно к 1560 году до Р.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики