Так мы обращаемся с Пророками, так мы относимся и ко многим Учителям
Посвятительных Школ, исправляя своими требованиями аномалию, созданную
высокими порывами Ментально Крещенных небестелесных Братьев.
Еще одно маленькое примечание: в ментальном цикле Посвящение совершается
само собой, тут не может быть вопроса о желании или согласии
посвящаемого, ибо Пентаграмма его теряет характер личности при самом
процессе Реинтеграции. Тут нет личных желаний и страстей; тут работа
клеточки, сознательно разделяющей волевые импульсы Мирового Человека в
определенной частной области его организма.
В астральном Посвящении посвящаемая Пентаграмма вправе не только хотеть,
но и требовать Посвящения, подобно тому как ромб имеет право на
зачисление в параллелограммы процессом обращения к определению такового.
Здесь воля Посвятителя должна покориться логике Посвящаемого.
Иное дело в физическом цикле. Там Учителю познание степени развития
ученика затруднено сложностью дивинационных процессов и зависимостью
интуиции Учителя от момента, в который он оперирует, и от степени
интересов, вызывающих его на медитацию об объектах, посторонних вопросу о
Посвящении данного лица.
Здесь ознакомление с учеником совершается постепенно, не по заказу, и
важно, чтобы приглашение к Посвящению исходило от Учителя. Согласие или
несогласие ученика служит хорошим контрольным аппаратом интуиции Учителя.
Когда последний ошибается и рискует принести Посвящением вред, ученик
часто отказом избавляет себя от опасности, а Учителя - от пятна на Карме,
но опять-таки повторяю - возможно и желательно Посвящение без Учителя,
роль которого главным образом сводится к констатированию факта
Посвященности.
Скажу несколько слов о значении физического цикла Посвящения. Конечно,
суть дела в астральном Посвящении и вытекающей из разумной его культуры
Реинтеграции. Но возможно себе представить период времени, даже целую
эпоху, в течение которой, вследствие непопулярности оккультных учений или
наличности веяний мирского, так сказать - антипосвятительного характера,
ни у кого не хватит герметических добродетелей для достижения хотя бы
младших астральных степеней.
Вы скажете: не беда! Эпоха эта пройдет, и снова появятся Посвященные.
Это так, Посвященные явятся, но заброшенность Оккультизма в течение целой
эпохи, забвение символов и методов первоначальной подготовки сильно
затруднят этим Посвященным влияние на современное им общество и, в лучшем
случае, вынудят их к выработке сызнова методов подготовки учеников,
элементарного символизма, допускающего многостепенное толкование
элементарных приемов тренировки, механизма применения посвятительной
дисциплины и т.п.
Когда же "Великая цепь Преданий" не обрывается, существуя непрерывно хотя
бы только в пределах физического цикла Посвящения, мы всегда имеем
наличную группу "Хранителей Предания", так сказать - архивных сторожей и
верных летописцев истории Эзотеризма, не всегда глубоко посвященных в
таковой, но непрерывно соблюдающих систему связей между внешне-масонскими
и глубоко-эзотерическими манифестациями Человечества.
Оттого все историки Эзотеризма и все его практики придавали большое
значение преемственности Посвящения физического цикла и характеристике
его нормальных степеней.
Во второй половине XVIII столетия (1760) возникло течение, которое, по
имени его основателя Martines de Pasqually (или Pasqualis), должно бы
называться Мартинезизмом, но более известно под именем Мартинизма,
благодаря трудам философа-теурга Claude de St. Martin.
Школа Мартинеца Паскалиса представлялась в форме мощной магической цепи
несколько модернизированного розенкрейцерства, а потому более детальное
упоминание о ней я отложу до 11-го аркана. Что же касается Louis Claude
de St. Martin, то он допустил необычный в то время (и несколько
противоречащий взглядам своего Учителя Паскалиса) институт "свободного
Посвящения" (Initiation libre), дающий возможность преемственной передачи
трех элементов (ментального, астрального, физического) цикла физического
Посвящения независимо от существования лож, братств, кружков и других
типов масонского единения.
Строго говоря, в посвящении Claude de St. Martin имеется лишь одна
степень S***I ***(Superieur Inconnu), даруемая
достаточно посвященным людям типа т. наз. Hommes de desir.
Две позднее введенные т. наз. Орденом Мартинистов степени A
::: (Associe) и I
::: (Initie) суть лишь подготовительные
(ученические) подстепени, облегчающие правильный и осмотрительный выбор
будущих S***I ***.
Claude de St. Martin делил Человечество на 4 типа.
Первый тип - l'Homme du torrent - представлялся ему в той категории
безвольных, малоиндивидуализованных людей, следующих моде данного
мгновения и духу данной эпохи, которая так изводит своим существованием
всякого мыслителя-философа и всякого сознательного передового деятеля.
Вторым типом - l'Homme de desir - он считал людей, сознательно, твердо и
неуклонно ищущих самосовершенствования и Абсолютной Истины путем
созерцания Природы, проникновения в собственное сердце и изучения
источников Предания.
К третьему типу - le Nouvel Homme - de St. Martin относил людей,
достигших известной степени астрального развития и потому уже не
подверженных в суждениях о ближнем и о самом себе тем ошибкам, от которых
не избавлены многие весьма искренние Hommes de desir.
Последнюю категорию - l'Homme-Esprit - составляли, по его мнению, люди,
вполне оторвавшиеся от интересов физического плана и тем освободившиеся,
с одной стороны, от рабства анимической сферы, а с другой стороны - от
неполноты сознания своего Высокого Происхождения в Эманационной Сфере.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162