Мы вскоре вернемся к пентаграмме, но прежде дадим себе труд изучения
картинки пятого аркана.
Научное ее наименование - Magister Arcanorum (Учитель арканов = Великий
Иерофант); вульгарное название - le Pape.
Картинка изображает сидящего мужчину. Голова его увенчана рогами Изиды с
полною Луною между таковыми. Над бинером этих рогов доминирует тернер
Креста Великого Иерофанта (см. аркан 4), укрепленный на конце жезла. Жезл
у Иерофанта в левой руке, и достаточно высок, так что крест на его
верхушке находится значительно выше наклоненной головы Иерофанта.
Правая рука Иерофанта распростерта над головами двух склонившихся перед
ним фигур, на одних картинках - жестом имяславного благословения, на
других - знаком молчания, т.е., во всяком случае, жестом выражения воли.
Из двух фигур, поклоняющихся Иерофанту, одна - светлая (например,
красная), другая темная.
Сидит Иерофант, как и женщина 2-го аркана, между колоннами Jakin и Bohas,
снабженными традиционною завесою.
И там и тут бинер колонн нейтрализован личностью, но в пятом аркане
фигура мужчины: он сидит (пассивность - восприятие науки бинеров), но он
мужчина (активный - применяющий эту науку к жизни), и жест его выражает
волю.
Этот элемент просвещенной воли, активной (т.е. не бездействующей) власти
и будет основной характеристикой пятого аркана и его графического символа
- пентаграммы.
Тернер Креста Иерофанта над бинером рогов дает указание на прямое
положение этой пентаграммы.
Вся обстановка намекает на Посвящение. Коленопреклоненные фигуры дают
понять, что "пентаграмма-маг торжествует вместе со Светлыми Силами и
заставляет служить своим добрым целям и темные силы", умело эксплуатируя
их временное невежество и вытекающие из него слабости, и благоразумным
применением оных облегчая им в дальнейшем столь трудное для них
искупление.
Но в каком состоянии должен быть человек, чтобы его астросом, оживленный
mens'ом, мог исполнять функции пентаграммы, и как из пригодного материала
создать эту пентаграмму?
На первый вопрос нам дает ответ краткий перечень испытаний, коим
подвергаются ищущие Посвящения.
На второй можно ответить указанием общего плана физической, астральной и
ментальной тренировки мага (предмет следующих двух лекций).
Посвящение бывает двух основных типов - бело-магическое и
черно-магическое, смотря по тому, что требуется создать: человека,
стремящегося к добру ради добра с пренебрежением собственными выгодами и
невыгодами, или человека, любящего зло ради зла, даже в ущерб себе, во
имя голого принципа лжи и тьмы ради тьмы.
Первая стадия испытаний одинакова в обоих Посвящениях. Она имеет целью
испытать в неофите состав 1 + 4, т.е. умение не смущаться опасностями и
неожиданностями, исходящими из элементов, не быть трусом в физической
области, не терять голову. Сюда войдут традиционные испытания огнем,
сквозь который надо храбро пройти, не боясь ожогов; водой, переплывать
которую не надо затрудняться, хотя бы она представлялась в форме бурного
потока; воздухом, в котором надлежит висеть бесстрашно, не испытывая
головокружения; и землею, в недра которой приличествует проникать, не
страшась быть раздавленным мрачными сводами подземелья.
Вторая стадия испытаний опять-таки одинакова по их заголовкам в обоих
типах Посвящения. Это - астральные испытания на страх, страсть и
совесть.
Неофит испытывается страхом астральных клише, пугающих его уродливостью
или даже агрессивностью, и восприятие которых ему облегчается
искусственно созданною на время сенситивностью.
Второе испытание - на страсть - имеет целью определить, может ли неофит
обуздывать в себе сексуальное чувство даже при условиях весьма
благоприятных для его проявления, и обыкновенно распадается на 2 части:
1) - умение противостоять надвигающемуся соблазну, и 2) - умение не
использовать победы, одержанной собственными усилиями над холодностью
представительницы другого пола.
Третье испытание - на совесть - заключается в определении умения
выполнить какой-либо данный завет, исполнить какое-либо поручение,
сохранить какую-либо тайну или просто не изменить принятому решению,
вопреки грандиозным соблазнам и полной гарантии безопасности.
Если эти испытания одинаковы по форме в обеих школах - бело-магической и
черно-магической, то они не одинаковы по освещению. Белому магу не надо
бояться страшных клише, так как сквозь их мир ему придется пробиваться к
более Светлым Началам, черному - потому, что придется быть запанибрата с
этими темными и уродливыми проявлениями.
Белому магу надо постичь стойкость своего целомудрия, чтобы быть
уверенным в возможности не пасть; черному надо понять, что умение
воздержаться в определенный момент дает его обладателю житейский перевес
над неумеющими воздержаться.
Белому нужно совестливо относиться к своим обязанностям и принятым на
себя обязательствам, ради самоусовершенствования и стойкости в служении
добру.
Черному надо просто понять, что по определенному плану, при твердом
следовании ему, наделаешь больше идейного зла, нежели случайно, при
представляющихся удобных обстоятельствах.
У черных магов бывает иногда еще дополнительное испытание на
приверженность злу, которое мы описывать не будем.
Поговорим теперь об искусственной пентаграмме, или Великом Знаке
Микрокосма (Микрокосм значит буквально - мир в миниатюре; это название
прилагается к Человеку, в котором, по закону аналогий, можно указать
полный синтез соответствий составным элементам внешнего мира -
протяженного мира или, по-гречески,- Макрокосма).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162