Хозяева магазинов для
этой цели нередко нанимают одного-двух зычноголо-
сых зазывал. Не посвященному в восточные обычаи
процедура купли-продажи у египтян покажется не-
выносимо тягостной. Лавочник начинает с того, что
запрашивает за свой товар намного больше, чем ду-
мает получить. Покупатель возмущается и называет
свою цену на треть или вдвое ниже. Тогда лавочник
несколько понижает свои требования, а покупатель
чуть увеличивает первоначальную сумму. В таких ус-
ловиях торг продолжается, пока обе стороны не сой-
дутся где-то посередине между первоначально запро-
шенной и предложенной покупателем ценой. Тогда,
наконец, сделка заключается. Простые люди самую
пустяковую сделку совершают с такой страстью, так
горячатся, кричат и жестикулируют, что чужеземец,
не знающий арабского, может подумать, что происхо-
дит ссора или драка.
В любом обществе личность зависит от коллекти-
ва. В Египте эта зависимость проявляется с особой
силой. Создание и поддержание единой общенацио-
нальной системы ирригации в дельте Нила требует
объединения усилий всего египетского народа. В ус-
ловиях, когда жизнь человека зависит от труда многих,
от их кооперации, групповое начало и групповая дис-
циплина стали характерной чертой египетского обще-
ства. Созданию духа групповой принадлежности спо-
собствует также большая скученность населения. Она
требует приспособления человека к толпе, клану, об-
щине, вырабатывает соответствующие привычки, навы-
ки, этические нормы. Плотность населения в пойме
Нила вдвое выше, чем в Голландии. В Египте нет гор,
степей, лесов, островов, куда можно было бы убежать
228
МЫ С БЕРЕГОВ ГОЛУБОГО НИЛА
или где можно было бы скрыться. Египтянин посто-
янно живет в человеческой массе. Он часть этой
людской массы. А с соседями нужно уживаться. Это
требует умения находить компромиссы, избегать край-
ностей, и египтянам это, как никому другому, хорошо
удается, они - мастера компромисса. Они всегда ищут
и часто находят золотую середину.
Египетское общество сверху и донизу пронизано
системой групповых связей. Они строятся по кров-
нородственному признаку, по религиозному принци-
пу, по принадлежности к суффийским орденам, по
земляческим корпоративным связям. Египтянин бо-
ится одиночества, так как в одиночку он не имеет
общественного веса и престижа. В группе он при-
обретает уверенность в себе и чувство надежности
и безопасности. Власть группы опирается на силу
общественного мнения, которое навязывает челове-
ку свои этнические нормы, оставляя мало свободы
в выборе поведения. Египтянин постоянно соизме-
ряет свои слова и поступки с реакцией на них дру-
гих. Отсюда - стремление сохранить лицо, что про-
является в чрезвычайной чувствительности ко все-
му, что касается личной чести, боязни мнения сосе-
дей - явление, свойственное египтянам в большей
степени, чем другим народам. Боязнь потерять лицо
не позволяет египтянину признать, особенно публич-
но, свою ошибку. Самокритика невозможна, точнее,
она - исключение из правил. Или египтянин прав,
или виноват кто-то другой. При задаче <сохранения
лица> критерий правды и лжи становится второсте-
пенным. Поэтому ложь во спасение допустима. Даже
служители религии могут найти аргументы для от-
ступления от правды при определенных обстоятель-
ствах.
229
-ооГГ"- -e-
не оказать чесп rn "Р"ыть скупым
вость нееГ "" Р. Вежли.
нин очень тонко реа- " "
которьшобщаетсЛае века, с
-и. Бь,ть запаратсниз""-
РЯТЬ их уважение Tми означает поте-
-oe: - -ся,
предполагает сдержанной Достоинство. Оно
Достойное, солТоведениеТ """
рибут людей ппжы" "ие - необходимый ат-
пение ирем" """ " Но тер-
в выражении о T в поведении и
чувствия Эмоционал -
с их терпениеТон:ле"к
-в ярость, котора: :Тна:"- - -
Кс -ь малейший вы-
Церемонятся криков " ях не
- Редко. Турапер-в""---
ходчив Вспнп вствуют границу и от-
нуть Египетс " " < затух-
ю и политичесе" " -- Это зна-
ональное воздеТствие Эмоци-
слушателейдостигаютс оратора и
особого труда ИскТсн Р без
ле всего кувсвам обращается преж-
не уникальноено У- Явление это
рактерное. Пропо-
230
МЫ С БЕРЕГОВ ГОЛУБОГО НИЛА
веди в мечетях могут завораживать верующих. Егип-
тяне любят находиться в массе, в толпе, участво-
вать в митингах, демонстрациях, которые многие из
них воспринимают как редкое в жизни развлече-
ние.
Трудолюбие - отличительная черта подавляю-
щей части населения. Феллах (крестьянин) рабо-
тает в жару и холод, в жидкой грязи и на сухом
поле, нередко полуголодный. Он и его семья кор-
мятся трудом. И здравый смысл, и опыт, и унасле-
дованный от предков инстинкт требуют от него
трудолюбия. Однако, попав в город, вчерашний
феллах не всегда сохраняет свое трудолюбие. Но-
вые современные формы труда требуют иной дис-
циплины, иного отношения к труду, ломки привы-
чек и психологии. Все это происходит не за один
день и не за год. Египтянина угнетают современ-
ные стандарты, которые требуют исполнения рабо-
ты в срок, или точные часы встречи. Необяза-
тельность в смысле времени - довольно распрос-
траненная черта египтян. Очень редко египтянин
выполняет приказ с точностью: почти наверняка он
предпочтет делать все по-своему и вряд ли закон-
чит работу к обещанному сроку. Трудовая этика
египтян предусматривает не любовь к труду как
таковому, а стремление к плодам этого труда. Воз-
можность уменьшить трудовые затраты ценится
выше плодов от больших усилий. Известное изре-
чение <время - деньги>, высказанное Бенджами-
ном Франклином, не находит отклика в душах боль-
шинства египтян.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113