В религиозной палитре Китая, несомненно, доми-
нирует конфуцианство. Автором этого вероучения яв-
ляется китайский философ VI века до н. э. Кун-цзы
(Конфуций). По своему содержанию конфуцианский
культ представляет собой простое узаконение тради-
ционных сложившихся в Китае с древности семей-
но-родовых обрядов. Конфуций не учил ничему но-
вому; он всегда говорил, что требует только строгого
соблюдения древних законов и установлений.
Основу конфуцианства составляет культ предков.
Каждая китайская семья обязана периодически обра-
щаться к духам умерших предков для решения жиз-
ненных проблем. Глава семьи - отец - произносит
молитвы, обращенные к предкам. В определенные дни
года полагается совершать в честь предков семей-
ные жертвоприношения. На сегодняшний день боль-
шинство китайцев ревностно исполняют эти обря-
ды. Пренебрежение ими считается большим грехом.
Конфуций подчеркивал, что обряды важны сами по
себе, вне зависимости от того, сознают духи предков
приносимые им жертвы или нет. <... Уничтожьте
брачные обряды - не будет супругов, и разовьется
разврат со всеми его преступлениями... уничтожьте
обряды погребения и жертвоприношений - дети не
будут заботиться об усопших родителях, да и живым
служить перестанут... Все перемешается и возник-
164
НАРОД СТРАНЫ ЧЖУНГО
нут нестроения...> - говорил Конфуций. Именно
строгое дотошное исполнение культа предков поро-
дило сложный китайский церемониал.
Отношения в китайской семье между родителя-
ми и детьми строятся на основе пяти обязанностей
сыновнего благочестия, выраженных Конфуцием: <Все-
гда выказывать полное уважение к родителям; дос-
тавлять им пищу самую любимую; скорбеть, когда
они больны; до глубины души сокрушаться при их
кончине; приносить им, усопшим, жертвы с (религи-
озной) торжественностью...> Подобные отношения
предотвращают многие семейные конфликты. Дети
редко отваживаются <бунтовать> против родителей.
Однако и Китаю в XX веке не удалось избежать
<конфликта поколений>.
Одним из существенных факторов, поддерживаю-
щих в действии конфуцианский культ, служила сис-
тема государственных экзаменов, которая в импера-
торском Китае была единственным средством полу-
чения государственных должностей. Для сдачи госу-
дарственного экзамена нужно было в совершенстве
обладать знанием классических конфуцианских книг.
Одним из основных правил неписаной конституции
старого Китая было то, что император должен управ-
лять страной через конфуциански образованных чи-
новников. Такой подход привел к появлению в Ки-
тае профессиональной, слаженно работающей бюрок-
ратии.
Китайское общество глубоко иерархично. К выше-
стоящему начальнику, отцу, настоятелю храма каж-
дый китаец относится с большим почтением. Их не
принято открыто критиковать. Авторитет любой вла-
сти - государственной, духовной, семейной - для
китайцев почти что священен. И здесь не обошлось
/. ТАКИЕ НЕ ПОХОЖИЕ ДРУГ НА ДРУГА
без влияния конфуцианства. Конфуций учил, что в
жизни каждый человек по воле Неба занимает пред-
назначенное ему место. Каждый должен добросовес-
тно выполнять свои обязанности на своем месте.
<Правитель должен быть правителем, отец - отцом,
а сын - сыном>, - говорил Конфуций. Поскольку
конфуцианство на протяжении веков являлось госу-
дарственной религией, оно пустило глубокие корни
в народной среде. Это вероучение дисциплинирова-
ло китайцев, создало благоприятную почву для гар-
моничных взаимоотношений между различными сло-
ями китайского общества. В то же время конфуци-
анство вызывало социальную апатию, нежелание на-
селения менять установившийся жизненный уклад.
Недаром в годы <культурной революции> коммуни-
сты развязали жестокие репрессии против привер-
женцев конфуцианства, так как революционные, идеи
совершенно не стыковались с традиционализмом
учения Конфуция. И наоборот, сейчас, в период ли-
берализации коммунистического режима, в Китае
происходит возврат к ценностям конфуцианства, в
том числе и на государственном уровне, что должно
способствовать, по мнению властей, стабилизации
ситуации в стране.
Помимо конфуцианства многие китайцы испове-
дуют даосизм. Даосизм возник на основе учения древ-
некитайского философа Лао-Цзы, жившего в VI веке
до н. э. Центральным понятием философии даосиз-
ма является Дао - Всеобщий Закон и Абсолют, ко-
торому подчинена Вселенная. Лао-Цзы говорил: <Че-
ловеком управляет земля, землей управляет Небо,
Небом управляет Дао, а Дао управляет самим со-
бой>. Познать Дао, следовать ему, слиться с ним -
в этом единственный смысл жизни и подлинное сча-
166
НАРОД СТРАНЫ ЧЖУНГО
стье для даоса. Открыв законы Дао, можно достичь
бессмертия. Для этого даосы разработали различные
методы и приемы - ограничения в еде и специаль-
ные диеты, физические и дыхательные упражнения,
аналогичные упражнениям йогов. Даосизм теорети-
чески обогатился за счет многочисленных заимство-
ваний из буддизма.
Даосизм удовлетворял не только высшие духов-
ные потребности человека. С VII века в Китае со-
здаются крупные даосские монастыри, которые стали
центрами медитаций, гаданий, занятий магией, алхи-
мией, астрологией. Китайцы прибегали к услугам да-
осских монахов, когда хотели узнать свою будущую
судьбу, излечить болезнь при помощи магических зак-
линаний, снять нервное напряжение посредством ме-
дитации, Особенно желанными гостями даосы быва-
ли в семьях, прощавшихся с умершими родственни-
ками, так как чаще всего именно даосские монахи
руководили обрядом погребения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113